[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
183、菩萨学处（67）
·万法如梦似幻的八个比喻万法如梦似幻的八个比喻是什么呢？第一个比喻是如梦，好像我们晚上做梦，当然不能说没有梦境，它毕竟出现了，不过即使它出现了，就仅只是一个显现的景象而已，并不是一个实体。第二个比喻是幻象，譬如魔术师对着小石头念诵咒语后，变出了牛、羊、马，这样的幻象是变出来的。第三个比喻是阳焰，沙漠上阳光一照，本来没有水却看到一条河流，这就是阳焰，也就是海市蜃楼，是幻影，而不是真实存在。第四个比喻是水月，不是实体，如果你把水月当作真实，就会发生危险。不是有这么一个故事吗？森林里的猴子看到水月，认为真的是月亮掉进水里，它们想把月亮捞起来，就爬到最高的树上，一只猴子抓着另外一只猴子的尾巴，这样一只抓着一只，几百只猴子垂下来，想要捞月，结果猴子太多太重，树干无法支撑就断掉了，所有的猴子全都掉进水里。这种情形，就是因为执着水月是一个真实的月亮。还有看到井里的月亮，认为是真的月亮掉到井里了，便用绳子绑了很多人垂到井里要抓月亮，结果绳子断了，所有的人都掉进井里，这种情形也一样。第五个比喻是光影，譬如划船或开车时，左右两旁的树木很快地往后飞逝，就像光影一样，树木好像在移动，然而树木有没有移动呢？没有。第六个比喻是谷响，就是空谷回音，对着山谷大喊一声，会有回音传回来，但并没有人在对面回喊，只是产生空谷回音而已。第七个比喻是食香的城市，这是食香神变化出来居住的城市。第八个是神通变化，如果拥有神通变化的能力，能变出许多东西，但其实那些东西根本就没有，只是变出来的而已。五根所接触到的对境、所显现的一切都属于世俗谛，仅仅只是显现出来而已。就世俗谛而言，就像前面讲的八个比喻，针对所显现出来的部分，不能有贪恋耽着，所以现在就要开始作实修，努力去除贪恋耽着。在究竟上，当然万法究竟实相是胜义谛，但胜义谛不是凡夫俗子内心所能了悟，凡夫内心能够了解的只有世俗谛。如果把世俗谛和胜义谛作个讨论，世俗谛和胜义谛是不是一个呢？不是。是不是分开的呢？也不是。世俗谛和胜义谛的关系，不能说是一个，也不能说它们是分开的，无论如何，胜义谛的部分不是凡夫内心所能感受到的，不是在凡夫内心所能产生的；凡夫内心能够感受、能够产生、能够认识的，就是世俗谛了。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。