吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：184菩萨学处（68）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
184、菩萨学处（68）
·各宗派对二谛的主张
前面谈到对境的分类有世俗谛与胜义谛两种，但是在对境里，也有粗分的心识和细分的心识之差别。
粗分的世俗谛是什么样子呢？譬如说茶杯，在我们内心的认识，这是一个茶杯，如果用石头把茶杯打破，内心就不能再去执取这个形相，因为杯子已经被打破了，既然被打破，在内心执取的形相就没有了，就会发现：「喔，原来这个执取是错误的，杯子已经不存在了，内心不能够再执取一个茶杯的形相。」执取一个茶杯的形相，就是世俗谛，这是粗分的部分。
一切事物粗分的部分，非常粗糙、很大，如果把它打破，到最后，一定会有一个细尘，也就是最微细、不能再分割的部分，无法再用铁缒把它敲碎，因为这已经是最细微的部分，不能够再被消灭了，这个部分是胜义谛。
其实我们的心识也是这样，心识粗分的部分指的是什么呢？过去的想法、现在的想法、未来的想法，即使是现在的想法，仍然有前面、中间、后面的部分，这是粗分的心识，这些粗糙的部分是属于世俗谛。
不过内心里还有微细的部分，最微细的心识是没有时间差别的，不能再用时间继续进行分割。这种不能够再分割的心识，就是胜义谛。这是声闻乘门里，说分别部所作的说明。
小乘经部宗的主张则是，一般来讲，我们了解的万事万法可以分成有作用力和没有作用力两种类型。譬如厨房里的火就有作用力，什么作用力呢？能够烧热水、煮熟食物。可是如果在墙壁上画了火的图案，看起来跟火一样，能不能煮茶、做饭呢？不能，因为它没有这种作用力。虽然看起来一样，但是一种有作用力，一种没有，有这种差别。又如天空的月亮，作用力是去除黑暗，水中月影看起来也是月亮，但并没有去除黑暗的作用力，有这样的差别。
而且，仍然可以把一切万法分成自相和共相的部分。自相的部分，譬如火能烧水，把水煮开，这是火的自相；而我们脑里可以想出火的样子，这是火的共相。我们内心有许多分别念头，可以想到金子、银子、珍珠、珊瑚、钻石，在内心里所思维的是共相，因为它没有作用力存在；不过在对境上确实存在着具体的金、银、钻石、珊瑚，这是自相，有作用力存在。
所以，凡是有作用力的事物就是胜义谛，凡是没有作用力的事物就是世俗谛，这是经部宗的说明。
但是，关于二谛的理论，经部宗的说明和说分别部的说明，主要是针对内心的分别念头，从这个地方来安置理论，所以，安置的方式大致上是顺着量推理的方式进行。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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