吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：185菩萨学处（69）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
185、菩萨学处（69）
大乘唯识宗的主张是，在我们心识之中会显现出很多对境，我们所看、所接触到的，全部分成三种类型。譬如一个魔术师在小石头、小木片上念咒语，变出了牛、羊、马，虽然实际上并没有牛、羊、马，不过靠着咒语的威力，仍然可以显现出牛、羊、马的样子。所以唯识宗如此说明：靠着咒语的威力所变化出来的牛、羊、马，称为「遍计所执性」。但是事物有一个基础能够显现出这个牛、羊、马，基础是什么呢？就是小石头、小木片，因为魔术师要靠着小石头、小木片，才能够变出牛、羊、马，所以这个小石头、小木片就称为「依他起性」。在依他起性上所变出来的是牛、羊、马，这是遍计所执；不过虽然变出牛、羊、马，这只是显现出来而已，实际上根本不存在，就实际上不存在、不成立而言，就称为「圆成实性」。
把我们所面对的一切万法分成这三种，这是唯识宗的主张。
同样的道理，我们现在所接触到的对境——色声香味触，本来不成立、不存在，仅仅只是显现出来而已，所以都是世俗谛。不过使牛、羊、马显现出来的基础是小石头、小木片，这是依他起，使色声香味触显现出来的基础是我们的心识，而心识总该有了吧？如果没有心识，色声香味触便不会显现出来，所以，显现的是色声香味触，能够显现者是心识，心识就是依他起。在能显现的基础心识上，所显现出来的粗糙景象，还有这个粗糙的心识本身，都不能够成立的这个部分，是圆成实性。
所以，遍计所执性是显现出来的部分，是世俗谛；但是依他起和圆成实性这两项，则是胜义谛。
这两项还有差别，依他起是属于有法的胜义谛，圆成实性是属于法性的胜义谛，这是一种主张。
但有另外一种主张则认为，依他起也是属于世俗谛，因为心识粗糙的部分，其实也是不能够成立的，因此仍然归纳到世俗谛。所以就依他起这个项目而言，有些主张认为是胜义谛，有些主张认为是世俗谛，主张并不相同，这是唯识宗的主张。
其次，中观宗的传统，分成中观自续派和中观应成派两种类型，他们如何主张呢？
第一种，中观自续派的主张是指，我们一般凡夫所显现出来的一切色声香味触，都仅仅只是在世俗方面成立而已，色声香味触等还有许多蕴，只在世俗上显现出来，这个部分仍然称为世俗谛。不过，在世俗上所成立、所存在的这个部分，如果我们内心仔细作个推理，发现它只不过象是个幻影，虽然显现出来，但是没有自性，没有自己的性相存在，所以世俗谛的万法，在胜义谛上而言，其实不存在，并不能够成立。不存在的情况就好像天空一样，譬如我们说天空，只是把它取一个名字，如果内心思维天空到底是什么？想要指出来，却不能够辨认清楚，没办法指出来。就像这种情况一样，所以自续派主张：在世俗方面，色声香味触都是有的；不过在胜义上，色声香味触都是无的。空性的部分（空分）属于胜义谛；显现出来的部分（显分）属于世俗谛。
应成派的宗派义理部分，分成基中观二谛双运、道中观二资粮双运、果中观二身双运。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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