吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：196菩萨学处（80）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
196、菩萨学处（80）
最后一项是用六度来作一个结论。
第九章讲的就是六度，这是三时一切诸佛成佛的大道，所以如果能够在这条大道上，见地齐备，具足没有丝毫过失的清净见地后实修六度：布施、持戒、安忍、精进、静虑、胜慧，这个实修就非常纯净，因此可以投生在密严佛土。
进一步来讲，六度在学习上是有顺序的，之所以有这些顺序安排，是有差别作用的。
如果从因果的观点来看，布施是原因，以布施作为原因，它的果就会产生持戒；以持戒作为原因，所产生的果就是安忍；以安忍作为原因，所产生的果就是精进；如果把精进作为原因，所产生的果就是禅定静虑；如果把禅定静虑作为原因，所产生的果就是胜慧。所以，前者是因，后者就是果，这是从因果方面来排列。换句话说，六度波罗蜜之所以按照这个顺序排列，里面有因和果的原因存在。
若就利益高低来看，也有原因存在。就布施来讲，它的利益比较低、比较薄弱；比起布施的利益而言，持戒的利益非常广大；跟安忍比起来，持戒的利益又比较低、比较薄弱，安忍的利益比较广大；如果跟精进比较，安忍的利益比较低，精进的力量比较高；如果精进的利益和静虑的利益比较，静虑的利益高太多了；如果把静虑和胜慧比较，静虑的利益很低，胜慧的利益广大无比。这是从利益高低来看，前者低、后者高，前者利益小、后者利益更加广大。所以，为什么六度要按照这个顺序来排列呢？在利益方面有高低差别，由低到高排列。
其次，在实修方面的粗和细有差别，在实修方面的简单和困难也有差别。
在实修方面，布施最容易，就算是世俗之人也可以做到布施，但不是所有世间的凡夫俗子都能持戒，所以持戒比较困难，布施比较容易；把持戒和安忍比较，持戒就容易多了，安忍非常困难，小乘当然也可以持守戒律，大乘当然也可以持守戒律，不过小乘要做到像大乘一样的安忍，是做不到的，所以安忍比持戒更加困难，它的实修也就没那么容易；安忍和精进比较，安忍容易多了，精进又更加困难，要历经难行苦行；如果把精进和静虑比较，静虑是要断除内心的妄念心，宁静地安住在安止之中，把这种情况和精进比较，静虑实在太困难了；如果把静虑和胜慧比较，胜慧又更加困难，为什么呢？胜慧是要了悟一切万法的实相，有个正确纯粹的了悟，这实在是非常困难，比起静虑而言，胜慧困难多了。
总而言之，有粗和细的差别，在实修上有容易和困难的差别，所以是按照从易到难的顺序安排，前者粗糙、容易，后者微细、困难。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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