本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文 第十章 持明宝藏
286：经、幻、心三部的誓言(3)
在显教乘门之中谈到很多甚深不可思议的见地，譬如，在显教乘门里，讲一杯水放在这里，六道众生去看，会各自看成六种不同的样子（如果是密咒乘门的成就者来看，会看成佛母玛玛姬天女的性质），这个说法首先出自显教之中，密咒乘门还没有谈到呢！显教乘门里既然谈到这么多甚深不可思议的部分，当然密咒乘门里也会谈到很多甚深不可思议的实相，甚深不可思议的见地。因此，我们前面谈到的情况，大便小便是属于五方佛的性质五种佛智，烦恼五毒也是五方佛的性质五种佛智，实际上这些也是属于密咒乘门甚深不可思议的见地，甚深不可思议的实相。不要说密咒乘门里，就算显教乘门也有，在《普贤行愿品》里不是有谈到吗？「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛」，就这么一个小小的尘埃上面，就凝聚了等同我们地球泥沙数那么多的佛国净土，而且还有无量无边的佛就在一个小尘埃上面，这能够思维吗？无法思维，是多么不可思议啊，这是显教里的教法。所以不能因为不可思议就说这不是正法，不能因为自己不了解就说对方是错的。如果这样认为，那其实是自己错了。所以，首先要对于自己上辈子没有学习佛法，对这些现象不能了解，产生一个后悔之心，同时对我这辈子能接受甚深教法而随喜高兴，最后再回向发愿，希望我下辈子还能了解这些甚深不可思议的教法。前面提到，对没有受过灌顶者，不能显示密咒乘的本尊、法器等，可是现在是一个五浊恶世的时代，也是密咒乘门教法公开宣传的时代，以前时代是比较贤善的一个时代，密咒乘门的教法也不是如此公开宣传。因此，现代众生的需要性跟以前时代众生的需要性有一些出入。在前面曾经提到过，即使是见到密咒乘的坛城也能够清净罪障，之后又提到如果实修密咒乘教法不是成就佛果就是堕入地狱，没有中间的地方，在书里确实是这样谈到的，可是对于书里所讲的内容，要有一些比较正确的了解，否则认为：「如果我不是这辈子成就佛果，那我就会掉到地狱去了。」这样想的话就会内心紧绷。一般而言，如果得到密咒乘的灌顶，就算这辈子不能做实修，七辈子之后也能不必辛苦劳累地就证悟密咒乘的实相而成就佛果。所以，虽然前面提到不是成就佛果就是堕到地狱，没有中间的地带，会让人产生非常可怕、非常恐惧的想法，这倒是不必要的。一般来讲，像我们现在密咒乘门里的金刚舞或是坛城，常常都对外公开展示，来看金刚舞的观众也不是全部都受过密咒乘的灌顶，但见到密咒乘门的本尊，见到密咒乘门的物品后，确实能够清净内心的罪障，有这些必要性存在。所以，我们提到誓言内容的时候，如果把内容范围局限得非常狭隘，当然就很容易内心恐惧紧绷，如果稍微做一个广义的了解，心胸就会比较开阔。
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284：经、幻、心三部的誓言(1)
285：经、幻、心三部的誓言(2)
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典（所在篇章）
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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