净土问答并序
大矣哉净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，证大菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。如斯大力用，诸佛共宣扬。若此极发挥，诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。幸得闻熏，勉力修习。恐彼无知狂徒，谓为浅近，故此依教赞述，令其奉行耳。
问，念佛法门，愚尚能修。律教禅宗，智犹难晓。何谓此法统彼诸法。答，欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释1矣。夫佛与众生，心性虽同。若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同。致使力用，胜劣迥异。律教禅宗，皆仗自力了脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。所以尽此一生，便登不退。
问，自力佛力，其义云何，愿垂明诲。答，律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远2。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐。到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不敢作君。（臣决定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。）譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我，感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树，诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足。便能承绍大统3，平治4天下。一切臣宰，皆听诏谕5。此则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又已断惑业，如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。犹如昔镇边鄙6，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。祈尽捨旧习，于此法门，极生信愿，专精修习。则无尽烦恼，不难顿断。无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券7而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。
【研读】
伟大啊！净土法门这个教法！
这个教法，是心作佛，是心是佛；直指人心的禅宗法门，应当稍逊它的奇特。这个教法，十念一念，就登不退位；历劫修证的人，应当仰崇它的高风。
普遍加被上中下三种根机，统摄律、教、禅诸宗。如时节霖雨，滋润万物；如大海接纳百川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。大、小、权、实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得以预入一生补处菩萨。就在这一生，证得大菩提。九法界众生，离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛，舍离这个法门，下不能普利群生。
所以华严海众，全都遵从十大愿王，导归极乐。《法华经》中一称南无佛，全都证得诸法实相。如此伟大的力量作用，诸佛共同宣扬。像这样至极的发挥，诸位祖师都是如此。实在可以说是，一代时教的至极之谈，一乘无上的伟大教法啊！
不培植德本，历劫难逢。有幸得以闻熏，努力修习。恐怕那些无知狂徒，认为净土法门浅近，所以在此依着教法赞扬叙述，令他们信受奉行罢了。
问：念佛法门，下愚之人，尚且能够修学。律、教、禅宗，上智之人，还很难完全知晓。为什么说，这个法门统摄律、教、禅宗一切法门呢？
答：想要知道这其中的义理，必须深明佛力自力，大小优劣，那么一切疑惑，就涣然冰释了。
佛与众生，心性虽然相同。如果论到力用，就天地悬殊。实在是由于众生具足无量的烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净除究尽。佛与众生，迷惑和觉悟不同。致使力用，殊胜下劣就迥然有异。
律、教、禅宗，都是依仗自力来了脱生死。所以久经长劫，还很难出离。念佛法门，完全依仗佛力，又兼有自力，了脱生死。所以尽此一生，就登不退位。
问：自力佛力，其中的义理是如何，请您明白教诲。
答：律、教、禅宗，最初必须深明教理，依着教法修行。修行的功夫深了，断见思惑，证真谛理，方才出离生死。如果教理不明白，就会盲修瞎炼。如果不是得少为足，就是著魔发狂。纵然是教理明白，修行的功夫很深，也断了一些烦惑。倘若有一丝毫惑业，没有断尽，依旧不能出离苦轮。一直要等到惑业完全净除究尽，方才可以出离生死，尚且距离佛地还有很远。更须要经历劫数增进修习，才可以圆满佛果。
譬如一个老百姓，生下来就很聪慧，读书学文，经过很多年的辛苦。学问既然成就了，考上科举，进入仕途。由于他有很大的才能，所以从小官渐渐上升，一直做到宰相。官位到了最高，再不能升了。在群臣当中，位居第一。如果与太子相比，贵贱地位就如天渊了，何况皇帝呢？
一辈子做臣子，奉行国君的命令。鞠躬尽瘁，辅治国家。然而做到这个宰相的位子，很不容易。要半生的勤劳，全身的能耐。到最后的下场，不过如此。如果学问才能，稍微不充足，那么不能做到宰相的人，有百千万亿啊！这是自力。
“学问才能”，譬如深明教理，依教修行。“位至宰相”，譬如修行功夫深，断惑证真。
只可以称臣，不敢作国君。（臣子决定不敢作国君。臣子想要作国君，除非托生皇宫，为皇太子。修其余的法门，也可以成佛。但是与净土法门相比较，何只一日与一劫的倍数。读者须要善于领会其中的意义，不要拘泥文词。然而依着《华严经》最后一著，等觉菩萨，尚且以十大愿王，回向往生。正是与托胎皇宫，成为皇太子，意义是相齐等的。净土法门，得《华严经》宣扬，于是就如大海，横吞万川；如太虚，总摄万象。实在伟大啊！）譬如虽然出离生死，还没有成佛。
“学问不充，不能如是者甚众。”譬如惑业没有断尽，不能出离生死苦海的人很多啊！
念佛法门，纵然不明白教理，没有断除惑业。只要能够信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟得无生法忍。就在这一生，决定候补佛位。这是佛力，又兼有自力。信愿持名，这是自力能感应于佛。誓愿摄受，垂慈接引，这是佛力能应接于我，感应道交，所以如此。
又者，如果深明教理，断惑证真，那么往生品位更高，圆成佛道更快速。所以文殊菩萨、普贤菩萨，华藏海众，马鸣菩萨、龙树菩萨，诸宗祖师，都愿意往生。
譬如托生到皇宫，一出母胎，尊贵就压倒群臣，这是是国王的力量。等到太子长大，学问才能，一一充足。就能够承继帝位，平定治理天下。一切臣子宰相，都听国君的诏令。这是王力自力，兼而有之。
念佛法门，也是如此。没有断除惑业，仗佛慈力，往生西方，就出离生死。犹如太子初生，尊贵压倒群臣。既得往生以后，惑业自然断除，一定候补佛位。犹如太子长大，承继帝位，平治天下啊！
又者，已断惑业，如马鸣菩萨、龙树菩萨、诸宗祖师，已登补处，如文殊菩萨、普贤菩萨、华藏海众，都愿往生。犹如古镇边方，不堪承继君位。现今位居东宫太子，不久登上帝位啊！
祈请大家舍尽旧习，对这个法门，生起深信切愿，专精修习。那么无尽的烦恼，不难顿时断除。无量法门，自然证入。圆成无上佛道，度脱无边众生，如同拿着凭据而取回自己的物品啊！还要努力啊！还要努力啊！
注释：
1【涣然冰释】涣然：流散的样子；释：消散。象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。《老子》第十五章：“涣兮若冰之将释。”
2【懸遠】相距很远。
3【大统】指帝位。
4【平治】治理;整顿。太平安定。
5【诏谕】天子下诏令指示臣民。
6【边鄙】靠近边界的地方。
7【左券】古代称契约为券,用竹做成,分左右两片,左片叫左券,是索取偿还的凭证。后来说有把握叫“操左券”。
【说明】本微信订阅号《印光法师文钞》注释、研读内容，来自上如下诚法师，特表感恩之意！