胡琴之起源与西皮之来历
今日推送之《胡琴之起源与西皮之来历》出自1934年出版的《惜余轩琴话》，作者汪若其，上海京剧琴票，该书囊括了他研究京戏的成果，尤以研习胡琴的心得体会最为珍贵，是不可多得的历史资料。
欲知胡琴之起源，不能不明西皮之来历。西皮本为甘肃调，初名「西秦腔」，不与中州乐派相系属。明末已流行内地（明万历抄本《钵中莲传奇》内有此腔调），但其传入旧京，则在乾隆己亥，盖有蜀伶名魏长生携以俱至者（据吴太初所著《燕兰小谱》记载，谓魏长生是年抵京，又《燕兰小谱》卷五云：「友人言蜀伶（指魏而言）新出琴腔，即甘肃调，名西秦腔，其器不用笙笛，胡琴为主，月琴副之，工尺咿唔如话，旦角儿之无歌喉者，每借以藏拙焉。若高明官之演《小寡妇上坟》，寻音赴节，不闻一字，有如傀儡登场。昔人云：丝不如竹，竹不如肉。口无歌韵，而籍靡靡之音以相掩饰，乐技至此，愈降愈下矣。」
《京调胡琴工尺秘诀》一书中对于胡琴的把式的说明图
其论西秦腔初至情形，至为明确。后则简称秦腔，《扬州画舫录》所云「自魏长生以秦腔入京师」是也。
迄嘉庆中说部，如《听春新咏》云：「秦腔乐器，胡琴为主，助以月琴，咿哑丁东，工尺莫定」。《花间笑语》、《藤阴杂记》、《啸亭杂录》亦屡言秦腔之盛，及长生之至，悉与是同。
道光初叶，《两般秋雨庵》仍此称（见京师梨园条内，道光六年作）及张亨甫做《金台残泪记》始有南方「谓甘肃调曰西皮调」之语。而谢章铤《赌棋山庄词话》亦云：「甘肃腔即琴腔，又名西秦腔，胡琴为主，月琴为调，工尺咿唔如语，今所谓西皮调也。」
综上各书所记观之，在乾嘉道三朝著作中，凡所谓秦腔者，悉指西皮而言，固非《都门纪略》「俗称梆子」之秦腔也。奈事隔二十余年，迄于民国成立，竟使西皮易其源流，谓西皮出自湖北黄陂县，似民国之西皮，非清代之西皮，殊令人难以索解也。
《中国剧之组织》一书中的胡琴图谱
又即乐器一层观之，亦足证其为源于甘肃者。盖胡琴一物，实与琵琶为同出于古龟兹国（西域国名，在今新疆省境）。唐岑嘉州《白雪歌》中有：「胡琴琵琶与羌笛」之句，所说皆为胡乐，而此诗则作于从军轮台之日。轮台在新疆东境，与甘肃接壤，故甘人首先沿用其乐，在他省则无之，唐「燕乐」为采集前代乐曲之大成，其中所录胡乐已不少，而此胡琴之名，则未列入，想其时仅行于甘肃境，尚未流入中原也。
胡琴之首见于史册者，则在《元史·礼乐志》言「胡琴二弦，用弓捩之，弓之弦以马尾」。即今日通用之乐器也。至若胡琴出于龟兹，亦复有据，按清陆次云《观倒喇（金元戏剧名）调》【满庭芳】词云：「左抱琵琶，右持琥珀，胡琴中倚秦筝，冰弦忽奏，玉指一时鸣，唱到繁音入破，龟兹乐尽作边声，顷耳际，忽悲忽喜忽又恨难平……（下略）」黄陂居吾国中部县内，流行之调，何为独取胡乐以托腔哉？若甘肃，乃自唐以来即已采用之矣，则吾谓西皮发源甘肃，夫复何疑？以上云云，见近人张次溪、王芷章合著之《甘肃调（琴腔、西秦腔、西皮调）》一文中。
又据吾友郭映霞君谓：「二黄在初兴时，仅用双笛。后有西口胡母之者，研究音乐多年，颇有心得，因其蓄意欲更改皮黄之乐器，费却许久心力与时间，最后始创成一器，以细竹为柱，粗竹为筒，更用马尾为弓，谱以工尺，拉之成声，随腔包调，应付裕如。因自命曰胡琴。」
由上二说，愚见当以前说为有据可靠，后说泛涉无从证明，作者才疏学浅，即不能效考古家研究事物，必穷究来其源，作彻底之考证，姑并存二说，列之《琴话》之首，更望博学君子有以教正之。
名琴师徐兰沅操琴照
余叔岩、梅兰芳摄于国剧学会
吾人学习戏曲，果不易事，而文场操琴，较之唱戏，尤为烦难，盖唱戏研究腔调，可择其性情相近者而学之，操琴则不然，西皮二黄，生旦净末，非将各种腔调牌子，以及起落疾徐，深谙熟习，不能胜任。且一人有一人之腔调，一戏有一戏之起法，同一《玉堂春》也，梅兰芳之唱法，决不和程砚秋相同，同一西皮过门也，适于《探母》者，未必合于《捉放》，是则操琴者，不但要深谙熟习，而且非肚子宽阔不可，即如「十三咳」之类之腔，操琴者亦须学习，至于为人托唱，不论腔调唱法如何，其唯一之责任，总离不了「追随补托」四字，以期彼此相应，使唱者可随意耍腔，省力讨俏。不佞学琴八载，深知个中甘苦，敢书之聊以慰人兼自慰也。
（《惜余轩琴话》）
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