毕节60多万苗族有多少“支系”？分布在哪里？今天我才知道！

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毕节苗族支系初考

文 | 祝德光

他称我称皆同源，天下苗族是一家。

苗族支系是一个客观存在体。是苗族社会结构的一大特征。由于历史的原因，毕节苗族内部没有得到有效的整合，体现在语言差异、服饰差别、风俗习惯差异上的苗族不同群体特征比较明显，这种差异区别出了所谓的支系。

在一些支系当中，甚至还出现了区别明显的次于支系的亚群体特征，被一些学者称为亚支系。因此，毕节苗族存在多个支系的现象是无法抹去的现实。我们应对这些支系的形成、地域分布、特征等有一些了解，才能更好的研究毕节苗族的发展状况，开发毕节苗族的文化资源，更好的为建设小康社会服务。

由于没有人对毕节苗族支系进行过系统的研究，笔者想在此抛砖引玉，让大家来研究毕节苗族，关注毕节苗族，从而关心毕节苗族。

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毕节苗族支系的称谓问题

毕节苗族支系的称谓，有自称、苗族内部他称和其它民族的他称三种；称谓来源也有三种，即按地域称、按头饰称、按服饰称。

现分别介绍如下：

（一）毕节苗族支系的各种称谓

 1、按地域称呼的有八个支系

（1）蒙直，即水西土司阿哲辖地的苗族，主要有三个支系，包括俗称木梳苗、六寨苗、黔西大方金沙三县的花苗，歪梳在安顺也被称为“水西苗”。

（2）蒙沙底，即汉族地方的苗族，为常说的川苗，主要有二个支系，包括俗称红线苗、七星关川苗和黔西大方金沙三县的川苗。

（3）蒙阿苏，即乌撒土司俄索辖地的苗族，主要指俗称小花苗的支系，木梳苗也被一些地方称为“蒙阿苏”。

类似于地域性质，实则按位地环境称呼的，还有俗称箐苗的支系，即深山箐林里的居位的苗族。

没有地域称呼的有俗称大花苗、素苗、青苗、赫章白苗四个支系。

2、按头饰称呼的有四个支系

（1）歪梳苗，包括织金、纳雍、黔西、大方四县的三个亚支系。

（2）木梳苗，包括七星关、毕节、织金、纳雍的木梳苗，为一个支系。

（3）长角苗，其中纳雍的一部分又被他称为“圆角苗”，也即箐苗，包括织金、纳雍等地的“蒙恰”“蒙阿懂”和“蒙耐”三个亚群体。

（4）红线苗，包括七星关阿市、大南山及大方长石等地居住的苗族。

3、按服饰称呼的有八个支系

（1）大花苗，即居住在威宁、赫章西部、织金部分地区的大花披肩苗族。

（2）小花苗，赫章、纳雍、水城交界地区居住的小花披肩苗族。

（3）鸦雀苗，即大方六寨苗族和黔西铁石、七星关小吉场的部分苗族。

（4）素苗，黔西、大方服饰较素的东部方言苗族。

（5）青苗，黔西、大方、织金青服饰苗族。

（6）花苗，黔西、大方、金沙花服饰苗族。

（7）白苗，赫章结构、平山居住的服饰以浅白为主色调的苗族。

（8）黑苗，即歪梳苗，服饰以黑色为主色调的苗族。

4、毕节苗族支系的自称、族内他称和族外他称

（1）阿卯，自称“ Ah maob ”，族内他称“ Hmongb Ntrongb”，意为以羊毛毡裹小腿的苗族，族外他称“大花苗”，现代苗族学者称其为威宁支系。

（2）戛姆，自称“ Ghab mub ”，族内他称“ Hmongb shoud”，意为乌撒辖地的苗族，族外他称“小花苗”，现代苗族学者称其为六冲河支系。

（3）蒙阿直，自称“Ab hmongb ”，族内他称“Hmongb ab nzhil”或“Hmongb shoud”，意即水西阿哲地区的苗族，族外他称木梳苗，现代苗族学者以其主要源地之一的七星关岔河称其为岔河支系。

（4）蒙直，自称“ Hmongb”，族内他称“Hmongb nzhil”，族外他称六寨苗，现代苗族学者没有对其支系进行划分。

（5）蒙哲，自称与族内他称均为“Hmongb ncis ”，意为水西阿哲地区苗族，族外他称花苗。现代苗族学者没对其支系划分。

（6）蒙洒,自称与族内他称均为“Hmongb shuad”，意为受汉文化影响较深的苗族，族外他称“汉苗”、“黑苗”、“歪梳苗”等。现代苗族学者称其为蒙洒支系。

其中黔西亚支系一部分自称与族内他称“Khat hmongb shuat”，意为蒙洒苗族地方来的苗族。一部分自称 “Hmong ncis”，族内他称“Hmongb hiaox”或”Hmongb ndrangs hnaix”(蒙劳或蒙当耐)，族外他称歪梳苗，现代苗族学者称其为蒙洒黔西亚支系。纳雍的一部分也与织金衣服尚黑的部分在服饰上有较大的区别。

（7）德苗，自称“Ded hmiub”，族内他称“Hmongb ncangs ”（蒙藏），族外他称素苗，现代苗族学者没有对其划分支系。

（8）巴德雄，自称“Bab del xongs”，族内他称“Khat kut nbuat” （卡枯巴）， 族外他称青苗，现代苗族学者没有明确其支系称呼，有学者认为与花溪的花苗同源。黔西南青苗鲁沟支系据说从黔西迁去，如此则可能属于现代苗族学者划分的鲁沟支系。

（9）蒙沙底，族内他称 “Hmongb shuad did”，意为汉族地方迁来的苗族，族外他称为川苗。现代苗族学者称为叙永支系。

七星关区部分自称 “Khat shuad did”，现代苗族学者称为寨和支系。大方金沙有部分自称“Hmongb died”（蒙屯）,黔西部分自称“Hmongb ncis”，现代苗族学者似乎将其划为叙永支系。

（10）卡沙登，自称“Khat shuad died”，族内他称““Hmongb shuad died ”，族外他称红线苗，现代苗族学者没有明确其支系划分，似乎与寨和支系近源。

（11）蒙若，自称与族内他称均为“Hmongb rongb ”，族外他称箐苗，意为居住在深山箐村中的苗族，现代苗族学者称其为阿弓支系。

（12）蒙娄，自称“Hmongb ”，他称“Hmongb hlaox”，族外他称白苗，现代苗族学者把其归为寨和支系。

（二）毕节苗族支系称谓的混乱性

从上面的称谓看，苗族支系的称谓是极其混乱的，试作一比较。

1、以服饰颜色称呼的混乱性

历史上族外分苗族为黑苗、白苗、花苗、青苗、红苗。在毕节称为花苗的有威宁大花苗、赫章纳雍小花苗、黔西金沙大方花苗，主要以其服饰色彩艳丽为依据。

但是从语言上，三者分属滇东北次方言、川黔滇次方言一、二土语。特别是大花苗，其与小花苗及黔西金沙大方花苗在婚丧礼仪上还有很大差别。

另外，黔西大方金沙自称“Hmongb ncis”的花苗还与白苗似乎又有很大关系。

黑苗在毕节主要针对歪梳苗称呼，但黔西自称“Hmongb ncis ”和“Khat hmongb shuat”的歪梳苗又被族外称为“花苗”，纳雍歪梳苗也不是典型的黑色服饰。川南有学者论证川南苗族为白苗系统，木梳苗也被称为白苗，但川苗与木梳苗服饰又有很大的差异。

同为川苗的七星关区川苗和大方、金沙川苗支系又有区别。青苗则有学者认为其与贵阳花溪苗族相同，但花溪支系则被称为花苗。

所以，以服饰称谓毕节苗族支系是不科学的。

2、以头饰称谓的混乱性

箐苗在有的地方被称为长角苗，但人数仅数千人的这个支系，在纳雍，其头饰却近似于圆盘形。相反，木梳苗因其妇女以长木梳作为头饰曾经在安顺被称为“白箐苗”。歪梳苗头饰纳雍一带、黔西一带与织金一带也不同，纳雍头饰有近似于圆盘形的，织金服饰则偏髻于一侧。红线苗，主要为妇女用一部份红毛线缠头得名，但小花苗少女红毛线的用量还比红线苗多。另外，小花苗由于少女用大量鲜红艳丽的红毛线缠头，也曾被称为“红苗”。

用头饰称谓苗族支系也是不科学的。

3、用地域称谓的混乱性

小花苗与木梳苗，似乎是比较近源的两个支系，互相用地域称对方为“蒙阿苏”和“姆阿直”，但木梳支系又被其它支系称为“蒙阿苏”。同时用地域自称“蒙直”的六寨苗、木梳苗、黔西大方金沙花苗，相互服饰特点又有大的差异。歪梳苗在安顺又曾被称为“水西苗。

至于现代学者划分的地域支系则更让人一时难以弄清。

用地域称谓还是不科学的。

4、苗族内的称谓也有混乱性

苗族的自称与相互称谓，受族外称谓的影响很大，“蒙娄”“蒙耐”“蒙豆”，其实是“白苗”的意译。“蒙洒”，在毕节指歪梳支系，在四川筠连则又是白苗支系，其实是指受汉文化影响较大的苗族的意思。木梳时而被称“蒙阿直”，时而称“蒙阿苏”。同时称“蒙直”的几个支系，相互间又有较大差异。

因此，自称与族内互称也不甚科学。 

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毕节苗族支系形成初考

在历史的长河中，苗族以地缘和血缘相结合，地缘分割血缘形成支系。西部苗族支系，主要形成于“两山两江”之间的四大区域，即平行的东大娄山、西乌蒙山、北长江、南北盘江之间的川南（含云南镇雄、威信）、黔西北（含云南彝良）、黔中（贵阳安顺）、黔北（重庆南和遵义）。毕节苗族支系则主要形成于黔西北、川南、黔中。

（一）毕节苗族的族群基础：九黎、三苗部落的一部分

人类学认为，人类在原始社会后期的社会组织包括血缘家庭、氏族、胞族、部落、部落联盟。结构如下：

血缘家庭+……+血缘家庭=氏族；氏族+……+氏族=胞族；胞族+……+胞族+氏族+……+氏族=部落。部落+……+部落=部落联盟。

即多个血缘家庭组成一个氏族，氏族内部不能通婚；多个氏族组成一个胞族，胞族内部可以通婚；多个氏族、胞族组成一个部落；多个部落组成一个部落联盟。

按人类社会的发展规律，如果不发生几次打断苗族社会发展的战争，九黎、三苗部落族群不作大规模长距离的迁徙，通过多次整合，这两个具有渊源关系的部落人群会发展成为一个民族，而不会发展成为多个民族。至少其中的苗族会融合成一个没有支系的民族。

在人类历史上，部落的瓦解和结成是反复发生的。因此，五千年前发生在中原大地上的那场战争，阻滞了苗族社会的发展步伐，九黎部落联盟被打散后，苗族先民部落也成为一个松散的部落，这种社会组织形式一直保持到三苗发展起来时。

从九黎到三苗这段时期，苗族先民基本上以胞族的组织形式存在。到三苗时期，三苗又形成了部落国家。三苗被打散后，三苗部落彻底瓦解，分散为多个部族，苗族先民部族只是其中的一个。

于是，三苗部落的主体部分成了苗族的主体族源。

（二）毕节苗族的支系基础：九黎、三苗部落中的众多胞族

苗族支系的形成，是以胞族为基础形成的。

三苗被打散后，苗族先民就一直以胞族组织为社会组织的基础。迁徙也以胞族为单位进行。以胞族为基础的苗族支系在迁徙中就慢慢形成了。

胞族形成支系，在西部苗族中是可以得到印证的。

苗族传说蚩尤有八十一弟兄；西部苗族普遍传说，苗族是由十二弟兄或八弟兄分开形成的。这种弟兄，并不是现代意义上的弟兄，实际指的是胞族。八十一、十二或八，不一定是确切数，但都说明了苗族先民的胞族数量众多。人类学认为，氏族内部是不能通婚的，氏族有点类似于今天具有血缘关系的同姓氏家族。氏族规模扩大后，血缘关系已比较远的部分就分离出去形成新的氏族，解决了通婚的问题。不断发展分离形成的两个或多个氏族组成了一个胞族。苗族传说中弟兄分开形成苗族，应该就是这个过程。

现在的苗族支系，无论大小人口多少，只要不是同个苗姓，内部都是通婚的。西部苗族每一个支系，从他们所采用的汉姓看，感觉姓氏极多；但苗族姓氏却不多，大多只有几姓（如赫章、纳雍、水城居住的“小花苗”为十姓，威宁、昭通居住的“大花苗”为九姓）。几个服饰、语言、习惯一致并相互认同的姓氏族群组成一个支系，这与胞族社会的结构非常类似。

因此我们可以大胆的推测，苗族支系的形成，是以胞族为基础，通过迁徙和外部环境的变化促成并不断加固的结果。

（三）毕节苗族支系形成的催化剂：政治、军事或地域分隔

九黎、三苗作为强大的部落联盟，主体是苗族先民，对应今天三大方言苗族的先民可能原来是三个部落，三个部落下面可能有众多胞族。每个胞族形成一个支系。

后来由于战争、政治等原因，一些支系或分化或融合，又派生出新的支系，于是每个大方言下面形成了众多的支系。一些支系虽然后来地理距离相距遥远，但特征相近，说明在胞族时代他们是渊源很近的；而一些支系虽然交错或毗邻居住，但特征差别很大，说明他们在胞族时代渊源较远。

毕节苗族支系形成，从其称谓和历史看，有以下几个主要原因：

1、因政治造成的地域分隔原因促成的支系。小花苗、木梳苗是在胞族基础上，被黔西北水西土司阿哲和乌撒土司俄索辖地的政治分割形成。川苗是四川南部形成的苗族支系的统称，也是地域分割促成的。歪梳苗主要形成于黔中，在黔中是贵州汉文化的核心区，为土司势力比较弱小的区域，在这个地域上与汉族交融较多，是在苗族胞族基础上形成歪梳苗支系的主要原因。黔西金沙等地的花苗，称为“蒙哲”，居住在水西辖地也是其形成的原因之一。大花苗虽然没有地域称谓，但也因土司制度强化了其支系特征。

2、因军事原因促成的支系。六寨苗支系原属川南苗族，因军事原因迁入形成。箐苗因逃避军事迫害形成。青苗因军事征调融合形成。素苗因逃避军事迫害迁入形成。

3、亚支系形成主要源于支系分化融合。箐苗内部的三个亚群体，应该是三个其他支系中的部分苗族共同融合的结果。黔西歪梳苗亚支系，主要是歪梳苗和黔西自称他称均为Hmongb nchis的花苗交融的结果，这种交融形成了箐脚服饰和普底服饰的歪梳苗。他们与传统意义上的歪梳苗有较大的区别。

（四）毕节苗族支系形成的文化基础：服饰、语言、风俗差异和心里认同

毕节苗族，自称他称都围绕着一个核心：“蒙”。苗语、百褶裙和妇女挽发、芦笙和挂鼓并都认为自己是苗族，这是毕节苗族的族群基础。

出现所谓的支系，主要是服饰不同、语言和风俗稍有差异以及这种有差异的人自我再次认同的结果。这种结果把不同群体的婚姻相对固定在内部，也把不同群体的自称相对区别出来，还把不同群体的服饰、风俗相对区别出来。正是这样，才出现了毕节苗族多个支系。

支系的存在，一方面禁锢了苗族内部的交融与发展，另一方面却形成了活色生香多姿多彩的苗族文化。 

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毕节苗族支系的分布

尽管目前毕节苗族支系的称谓是不科学的，但由于支系确实存在，在还没有一个合理称呼的情况下，我们只能采用被大家认同的称谓。按照前面的分析，初步区分毕节苗族，大致有十二个支系，分别是大花苗、小花苗、木梳苗、歪梳苗、青苗、红线苗、川苗、六寨苗、箐苗、素苗、黔西金沙大方花苗、赫章结构白苗。

经过近两千年的迁入、形成、融合、发展和迁出，1949年后，毕节苗族的分布基本固定下来。其分布状况如下：

（一）各县区苗族支系分布概况

毕节各县区都有二个以上苗族支系居住。

1、七星关居住的有六个支系

（1）木梳苗：中部、西南部；

（2）小花苗：阴底的野鸡对河；

（3）歪梳苗：朱昌、岔河；

（4）红线苗：区内东北部；

（5）六寨苗：小吉场东南；

（6）川苗（自称“卡沙底”）：清水和普宜沿河、林口、燕子口等；

2、大方居住着八个支系

（1）歪梳苗：主要分布在六圭河流域的鼎新、牛场、马场、理化、鸡场、黄泥塘等乡镇；

（2）木梳苗：主要分布在竹园、响水、双山、文阁、猫场等乡镇；

（3）红线苗：主要分布在长石镇；

（4）小花苗：在猫场镇有一部分；

（5）六寨苗：主要分布在八堡乡和兴隆乡；

（6）川苗（自称“蒙屯”）：分布在长石、果瓦、大山、瓢井、达溪等乡镇；

（7）素苗：大方镇、竹园、星宿、普底零星分布；

（8）青苗：黄泥、大水、沙厂、普底、三元等。

3、黔西居住着五个支系

 (1)素苗：铁盔、铁石、朴后、仁和、永兴、雨朵、城关等乡镇；

（2）歪梳苗：六冲河、鸭池河两岸的大关、新仁、羊场、沙井、五里、林泉、红林、洪水、绿化、城关等乡镇；

（3）花苗：红林、金坡、洪水、定新、中坪、协和、素朴等乡镇；

（4）青苗：中坪、花溪等乡镇；

（5）鸦雀苗（六寨苗同支系）：铁石。

4、金沙居住着三个支系

（1）川苗：全县均有分布，主要居住在石场、平坝、岩孔等乡镇；

（2）花苗：城关、化觉等乡镇；

（3）青苗：安洛、新化、高坪、禹谟等乡镇。

5、织金居住着五个支系

（1）歪梳苗：城关、珠藏、官寨、后寨、鸡场、金龙、大平等大部分乡（镇）；

（2）木梳苗：龙场、自强、大平等乡（镇）以及猫场、上坪寨、黑土等乡（镇）的个别村寨；

（3）大花苗：黑土的旮旯寨、黄泥路、花坡，熊家场的白马洞，实兴的海玛冲，阿弓的麻地窝等地；

（4）箐苗：阿弓的化董、官寨、长地三个村；

（5）花苗：与黔西交界有零星分布。

6、纳雍居住着四个支系

（1）小花苗：锅圈岩、姑开、治昆、羊场、龙场、维新、猪场、化作等乡镇；

（2）歪梳苗：乐治、沙包、阳长、猪场、雍熙等乡镇；

（3）木梳苗：署仲河的猪场、龙场、寨乐、化作、水箐、东关等乡镇；

（4）箐苗：水东、张家湾、张维等地。

7、威宁居住着二个支系

（1）大花苗：羊街、大街、兔街、云贵、石门坎、黑土河、龙街、雪山、小海、盐仓、草海、双龙、哈喇河、关峰海、秀水、迤那、牛棚、中水、玉龙、斗古、海拉、岔河、哲觉、黑石、麻乍、么站、金斗、炉山等乡镇；

（2）小花苗：板底、东风、二塘、猴场等乡镇。

8、赫章居住着三个支系

（1）大花苗：铁匠、双坪、辅处、朱明、可乐、河镇、德卓、安乐、结构、财神等乡镇；

（2）小花苗：古达、威奢、松林、兴发、雉街、珠市、水塘、白果、罗州、城关、达依、六曲、古基、哲庄、野马川、平山等乡镇；

（3）白苗：结构、平山。

（二）全市支系分布状况

毕节十二个苗族支系的基本分布态势是西北的大花苗、小花苗各自分区域居住，中东部各支系则呈现支系交错杂居、小地域分支系聚居的状况。

1、大花苗

大花苗，自称“阿卯”（Ab maob），无按地名称，按服饰他称“大花苗”，学者划分为“威宁支系”。 操滇东北次方言。形成于川南，唐宋迁入，为西部苗族中支系渊源较为独立的一个支系。明清大量迁往云南。

今天毕节市内主要居住在威宁羊街、大街、兔街、云贵、石门坎、黑土河、龙街、雪山、小海、盐仓、草海、双龙、哈喇河、关峰海、秀水、迤那、牛棚、中水、玉龙、斗古、海拉、岔河、哲觉、黑石、麻乍、么站、金斗、炉山，赫章铁匠、双坪、辅处、朱明、可乐、河镇、德卓、安乐、结构、财神、六曲，织金黑土的旮旯寨、黄泥路、花坡、熊家场的白马洞、实兴的海玛冲、阿弓的麻地窝等村寨。

2、小花苗

小花苗，自称“戛姆”（Ghab mub），按地名称“姆阿苏”（Hmongb ab shoud）， 按服饰他称“小花苗”，学者划分为“六冲河支系”。 操川黔滇次方言第二土语。战国从川南迁入，形成于毕节六冲河两岸，与木梳苗、箐苗等有较近的支系渊源关系。到清朝咸同陶新春起义之后，赫章野马川经城关、白果到罗州一带的小花苗迁徙外逃。形成今天分布在纳雍、赫章和水城交界一带，大体上以水城南开乡为中心的居住格局。威宁、毕节、大方、镇宁、紫云和黔西南有零星分布。是西部苗族居住比较集中地一个支系。

在毕节市主要分布在七星关阴底，大方猫场镇，纳雍锅圈岩、姑开、治昆、羊场、龙场、维新、猪场、化作，赫章古达、威奢、松林、兴发、雉街、珠市、水塘、白果、罗州、城关、达依、六曲、古基、哲庄、野马川、平山，威宁板底、东风、二塘、猴场等地。

3、歪梳苗

歪梳苗，自称“蒙沙”（Hmongb shuad），按地名被安顺等地他称“水西苗”，按头饰他称“歪梳苗”，学者划分为“蒙沙织金亚支系”“蒙沙黔西亚支系”。操川黔滇次方言带支系特征的第一土语。战国开始迁入，明清融合形成于安顺、毕节交界一带，与安顺苗族有较近的支系渊源关系。在毕节，从服饰上分三个亚支系。现在的分布区域, 北起毕节七星关、经安顺、西抵盘县、南至越南北部, 遍及织金、纳雍、黔西、大方、西秀、镇宁、关岭、晴隆、普定、盘县、六枝等县市延伸到云南，在越南北部有较多人口分布。在毕节市内，歪梳苗的分布状况是：

（1）织金亚支系，主要居住在织金城关、珠藏、官寨、后寨、鸡场、金龙、大平等大部分乡（镇）。

（2）黔西亚支系，主要居住在黔西六冲河、鸭池河两岸的大关、新仁、羊场、沙井、五里、林泉、红林、洪水、绿化、城关等乡镇。

（3）纳雍亚支系，主要居住在纳雍乐治、沙包、阳长、猪场、雍熙。七星关朱昌、岔河，大方六圭河流域的鼎新、牛场、马场、理化、鸡场、黄泥塘等乡镇。

4、木梳苗

木梳苗自称“阿蒙”（Ah hmongb），按地名称“蒙阿直”(Hmongb ab nzhil)，按头饰他称“木梳苗”，学者划分为“岔河支系”。 

操川黔滇次方言带支系特征的第一土语。 战国从川南迁入，形成于七星关、大方，与小花苗、箐苗支系渊源关系较近。清朝咸同苗族起义失败后，原住大方、毕节、纳雍等地的一部分木梳苗支系市外迁徙到平坝齐柏乡、清镇流长乡、普定县菜子冲、修文索桥、乌当区高寨田、安顺市龙宫附近、紫云洗鸭河等地。还有部分迁入云南省镇雄县、越南的莱州省等。市内迁入纳雍县猪场乡的岩口、水箐、石旮旯，龙场镇地伟、化作乡枪杆岩等地，龙场大营木梳苗,后来又从猪场、龙场一带顺着六冲河而下,迁到织金五里河以支,后由以支分散迁徙到织金各处。在织金木梳苗族分布于全县十一个乡镇，主要集中居住在以五里河为中心的龙场镇、大坪乡和自强乡等县境东面。

今天在毕节市内主要分布在大方竹园、响水、双山、文阁、猫场等乡镇，织金龙场、自强、大平等乡（镇）以及猫场、上坪寨、黑土等乡（镇）的个别村寨，纳雍署仲河两岸的猪场、龙场、寨乐、化作、水箐、东关等地,七星关中部、西南部。

5、花苗

花苗自称“蒙哲”（Hmongb ncis），按地名也称“姆哲”，按服饰他称“花苗”，学者对其支系未做划分，应与贵阳次方言北部土语支系渊源较近。操川黔滇次方言带支系特征的第一土语。形成于贵阳毕节交界一带，应于战国时期迁入形成。

今天在毕节市主要分布在黔西红林、金坡、洪水、定新、中坪、协和、素朴，金沙城关、化觉，大方织金有零星分布。

 6、红线苗

红线苗自称“卡沙的”（Khat shuad died），无按地名他称， 按头饰他称“红线苗”，学者对支系的划分缺失。操川黔滇次方言带标准音的第一土语。明清川南迁入，形成于毕节川南交界一带。与“川苗”、六寨苗、赫章镇雄等地“白苗”支系渊源关系较近。

今天在毕节市内主要分布在七星关东北部、大方长石镇等地。

7、川苗

川苗自称“夸沙底”（Khat shuad did）或“蒙屯”（Hmongb died），按地名他称“川苗”，无按头饰服饰名称，学者划分为“叙永支系”。明清川南迁入，形成于四川南部，与红线苗、六寨苗、赫章等地“白苗”支系渊源关系较近。操川黔滇次方言带支系特征的第一土语。今天在毕节市内主要分布为：

（1）“夸沙底”亚支系，在七星关清水和普宜沿河、林口、燕子口、韩家山、层台。

（2）“蒙屯”亚支系，金沙石场、平坝、岩孔，大方长石、果瓦、大山、瓢井、达溪等乡镇。

8、白苗

白苗自称“蒙娄”（Hmongb hlaox），无按地名他称。学着未对其支系进行划分，应与寨和支系比较近，另与红线苗、六寨苗、“川苗”支系渊源关系较近。操川黔滇次方言带支系特征的第一土语。明清镇雄迁入，形成于川南滇东北交界地区。

今天在毕节市内主要分布在赫章结构、平山。

9、素苗

素苗自称“德苗”（Ded hmiub），按服饰他称“素苗”，学者划分为“铁盔支系”，无按地名称，属于东部方言。在毕节苗族中为支系渊源关系较为独立的一个支系。

南宋起从湖南洞庭湖迁入，主要分布在黔西铁盔、铁石、朴后、仁和、永兴、雨朵、城关，大方有零星分布。

10、箐苗

箐苗，自称“蒙”(Hmongb)，按地名称“姆若”（Hmongb rongb）， 按头饰他称“长角苗”，学者划分为“阿弓支系”。 操川黔滇次方言带支系特征的第一土语。战国从川南迁入，清朝形成于纳雍、织金、六枝交界的深山区，与小花苗、歪梳苗、木梳苗支系渊源关系较近。总人数只有数千人。

今天分布在纳雍、织金、六枝交界的山区，在毕节市内主要分布在织金阿弓的化董、官寨、长地三个村，纳雍主要聚居在张家湾镇的老翁、百兴镇的丫口老寨子、水东乡平寨等地。

11、青苗

青苗，自称“巴德雄”（Bab del xongs），无按地名称，按服饰他称“青苗”，学者没有划分支系，应与花溪“花苗”、即花溪支系同源。明初“调北实南”迁入的部分苗族与战国末迁入的苗族融合形成，支系成型于贵阳毕节交界地区。

今天在毕节主要分布在黔西中坪、花溪，金沙安洛、新化、高坪、禹谟，大方有零星分布。

12、六寨苗

六寨苗，自称“某”（Hmongb），按地名称“蒙志”（Hmongb nzhil）， 按地名他称“六寨苗”，按服饰他称“鸦鹊苗”，学者对其支系划分缺失。操川黔滇次方言带支系特征的第一土语。清初叙永迁入，支系形成基础在川南，最终形成于大方。与红线苗、川苗、赫章结构“白苗”支系渊源关系较近。

今天毕节市内主要分布在七星关小吉场东南，大方八堡乡、兴隆乡，黔西铁石等地。

（文/祝德光；图/由杨家训、王琳、杨婷婷、杨利等提供）

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完

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图文来源：西部苗族

本期编辑：九妹—小楚

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