“道”听图说 | 阿门！踏访“广东最美天主/基督教堂”
先前，本号推出的广东佛教名寺系列反响强烈
现推出“天主/基督 教堂”系列，带你欣赏大岭南（含广东、香港、澳门）最美教堂——
一、天主教
可统计信徒20万人，大部分属于汕头教区。其中广州教区的耶稣圣心主教座堂（石室）是一座著名的哥德式建筑，目前汕头教区有神职人员23人，主教1人，神父22人，修士4人，修女30人。全教区教友约13万人，教堂约150座。。
二、基督新教
目前省内可统计基督新教信徒30万人，信徒中多数来自粤东的潮汕平原和客家山区。其中客家山区的基督新教主要渊源于瑞士巴色会的传教活动。
天主教堂
广州石室（耶稣圣心堂）：石室是天主教广州教区最宏伟、最具有特色的一间大教堂，落成于 1888 年。由于教堂的全部墙壁和柱子都是花岗岩砌造，所以又称之为石室，是全球四座全石构的哥特式教堂之一。教堂的建筑师是法国人，正立面仿造巴黎的圣克罗蒂德教堂，中殿和后殿仿造法国的图勒大教堂。
广州沙面露德圣母堂：为法国人在沙面的法租界新建的教堂，建于 1889 年，主要为法国领事馆的职员和在穗法国侨民服务。教堂入口处为哥特式。
：由法国天主教传教士兴建，俗称“时钟楼”，是有史以来仅次于广州石室的广东第二大天主教堂，清光绪十一年（一八八五年）奠基，历时十九年之久建成。上世纪六十年代曾遭受严重破坏，钟楼被毁，一九八六年潮州市拨款修建。
：原建筑为 1908 年所建，当年由法籍都必师神父主持建筑施工。教堂一度停止开放，于1984年重建，1986年复堂。
揭阳市天主堂(天福路店)
香港玫瑰堂：该堂是为方便驻扎在九龙的印度士兵中的主教徒而修建的，于 1905 年进行落成祝圣。该堂为哥特式建筑，平面呈拉丁十字形。
香港圣安德烈堂：该堂于 1906 年落成，是九龙历史最悠久的教堂，原是一所为外籍人士之设的教堂，今日已成为一所国际教堂。教堂是平面呈拉丁十字形的哥特式建筑，但并不是天主教堂，而是英国圣公会一脉的新教教堂，也是新教派系中教义最接近天主教的。
澳门板樟堂（玫瑰圣母堂 / 圣多明我教堂）：最初由西班牙圣多明我会兴建，由于起初只由木板搭建，故被华人称为“板樟堂”，直至 17 世纪方改为砖石的结构。1874 年曾因火灾而焚毁，当年重建后则成现在的规模，是具有巴洛克风格的建筑，也是澳门的地标之一。
澳门大堂（主座教堂）：该教堂为天主教澳门教区的主座教堂；始建于 1576 年以前，1937 年，主教座堂改建为三合土建筑。建筑风格为新古典主义风格。
湛江霞山天主教堂（维多尔天主教堂）：法国入侵广州湾后，该教堂由法国教父筹建，于 1903 年落成，是湛江地区唯一的哥特式天主教堂。
深圳宝安天主教堂
梅州天主教堂
一、 发展概况
明嘉靖十三年（1534年），天主教耶稣会士沙勿略。方济各来到广东台山的上川岛。此为元代天主教在中国的传教中断后第一个来华的西方传教士。沙勿略数次想到内陆传教，为其时占领上川岛的葡萄牙人所阻，未能如愿。次年，沙勿略客死于上川岛。
嘉靖年间，葡萄牙人在澳门建屋居住后，大批天主教士东来，葡萄牙国王以教皇的名义在那里委派了一名主教，并建立了许多座天主教堂，以居住在澳门和到澳门经商的中国人为对象。传播天主教。至嘉靖四十四年（1565年），澳门的绝大多数居民信奉天主教，天主教徒人数达5000人。万历四年（1576年），在澳门成立主教区，中国、日本、朝鲜及东南亚国家的传教事业均受澳门主教区控制。澳门成为世界性的宗教活动中心之一。
天主教传教士进入岭南内陆地区，始于明万历年间。万历七年（1579年），耶稣会士罗明坚到达澳门。他利用广州每年两次集市贸易的机会，随同葡萄牙商人进入广州，贿赂两广总督陈瑞，获准在肇庆住了四五个月。后陈瑞被解职，罗明坚等人又返回澳门。罗明坚成了第一个进入内陆的天主教传教士。
万历十一年（1583年），罗明坚偕同另一个耶稣会士利玛窦来到肇庆，并得两广总督郭应聘所准，在肇庆西城外西江的岸边建起第一座天主教堂仙花寺。肇庆知府王伴还赠“仙花寺”一匾，悬挂于教堂门口。
罗明坚和利玛窦来到肇庆后，为了开展传教，继续学习中国语言，采用中国的服式和礼仪，与当地知识分子交往，并用中文编写了一部《天主教实录》广为散发，扩大影响，终于有数十人接受了教会的洗礼。天主教也从此在中国扎下了根。万历十七年（1589年），利玛窦离开肇庆，往韶州传教，并在韶州建起一座教堂，接受葛盛华等五人入教。利玛窦于万历二一十三年经江西北上南京、北京，韶州天主教堂由郭居静管理。该堂自万历二十三至三十五年的8年间，发展教友800余。
但由于明朝政府政治上闭关自守，对进入中国活动的传教士持怀疑、限制的态度。万历四十五年（1617年），明王朝宣布禁止在中国传播天主教，教堂教产悉被没收，教士被敕令退回澳门或拘禁于广州，天主教在华的传播暂告中断。
清初，教禁缓解。康熙儿年（1670年），清王朝下谕，释放拘禁于广州的外国传教士，允许他们重返各省传教。其中有耶稣会士25人，多明我会士4人，方济各会士1人。解禁后，岭南地区的天主教传播有了一定的发展，仅广州一地，康熙四十二年（1703年）有教堂7座，其中耶稣会、方济各会、巴黎外方传教会各2 座，奥斯汀会1座。
康熙五十九年（1720年），因为罗马教皇要求禁止天主教徒祭祖把孔，康熙帝下令禁止西方传教士在中国传教。此后，雍正、乾隆、嘉庆、道光四朝一再重申禁教令，天主教在华传播再度遭受挫折；传教士被逐，教堂被没收或废弃。但传教士在岭南的活动并未完全停止。由于广东地近当时天主教远东传教中心之澳门，此期间天主教的传播情况较他省为好。据雍正十年（1732年）调查，其时仅广州一地，有男、女天主教堂各8处，男天主教徒约万人，女天主教徒2000余人（陈垣《从教外典籍见明末清初之天主教》，载《陈垣学术论文集》）。聚集澳门的传教士们更以澳门为据点，吸引内地人入教。乾隆朝广州海防同知张汝霖在其所著的《澳门纪略》中云。“澳门一处，唐夷杂处，除夷人自行建寺奉教不议外，其唐人进教者有二种：一系在澳进教，一系各县每年一次赴澳进教。……至冬至日，为礼拜之期，附近南、番、东、顺、新、香各县赴拜者接踵，间有外省之人，惟顺德县紫坭人为最多。……其平时因事至澳，亦必入寺礼拜。”
第一次鸦片战争后，道光二十四年（1844年）签订了《中法黄埔条约》，规定法国人可在通商五口建立教堂。次年二月清廷被迫同意取消对天主教的禁令。咸丰八年（1858年〕的《天津条约》更规定各国传教士可到内地自由传教。从此，西方各国的天主教徒大批进入岭南进行传教活动，并深入广大城乡，几乎整个岭南地区各州县均有天主教传播。广东省内，除省城广州外，汕头、梅州、湛江等地，均成为天主，教的布道中心，岭南地区的天主教得到了很大的发展。至民国8年（1919年），广东全省有天主教堂464所，天主教徒约10万人。民国9年，广东有天主教徒12.4万人，占全国天主教徒总数197.1万人的6.3％（《中华归主》之“中国基督教事业统计，1901—1920年”）。在进入岭南传教的各国教会中，以巴黎外方传教会势力最大。随着天主教在岭南传教事业的发展，为了便于管理，道光二十八年，罗马教廷将广东、广西的教务从澳门教区划出，设置粤桂监牧区，归巴黎外方传教会管理（由于葡萄牙的抵制，至咸丰八年两广的教务才正式从澳门教区划出）。光绪元年（l875年），又把广东、广西分为两个监牧区。此后，根据传教事业的日益发展而陆续设立新的传教区。民国35 年4月，罗马教廷决定建立中国圣统制，在全国建立20个教省，广东成为一个教省，并指定广州教区为总主教座堂区，任命巴黎外方传教会法籍会士魏畅茂为总主教，下辖有9个教区：广州教区、汕头教区、香港教区、澳门教区、嘉应（梅州）教区、江门教区、南韶连教区、北海（湛江）教区、海南教区。整个广东省及香港、澳门的天主教事业分别归属这9个教区统辖。
抗日战争爆发至1949 年中华人民共和国成立这段时期，由于战争连年，岭南地区天主教的传播受到影响，不少天主教堂及天主教会办的医院、学校毁于战火，天主教未能得到进一步的发展。中华人民共和国成立初期统计，广东省有天主教堂、公所500余所，教徒9.9万人，只维持在民国8年（1919年）的水平。
二、 教会组织
自明代天主教传入岭南后，先后在岭南进行传教活动的天主教会有耶稣会、方济各会、多明我会、奥斯定会、米兰外方传教会、巴黎外方传教会、玛利诺会、鲍斯高慈幼会、主母会、加拿大满地荷无原罪女修会、加拿大天神会、法国安老会等。其中影响较大的有耶稣会、方济各会、巴黎外方传教会、玛利诺会和鲍斯高慈幼会。
基督教堂
汕头市西堂：咸丰六年（1856）英兰长老会差会派施饶理来汕协助传教。在汕头未有居所之前，先迁达濠设点传教，后购得海边竹脚地建锡安堂，于同年11月竣工，成为汕头市区第一所礼拜堂。1956年6月29日，汕头市区教会成立三自爱国筹备委员会。而外马路的锡安礼拜堂也更名为汕头市西堂。
汕头礐石堂：咸丰十年（1860），耶士摩与约翰逊先到妈屿传教，同治二年（1863）耶士摩在汕头埠建汕头基督教普益社。同年于礐石创建教堂，初为一平房。同治十一年（1872）方建成教士楼，光绪二十四年（1898）教堂维修扩建，成为岭东基督教浸信会的中心。
汕头市基督教生命堂
汕头峡山堂
广州基督教沙面堂
广州基督教锡安堂
广州基督教东山堂
广州基督教河南堂
基督教深圳堂
潮州市恒爱堂
揭阳市真理堂
揭阳市南朝堂
揭阳市古溪堂
顺德容奇堂
佛山市基督教赉恩堂
东莞市凤岗堂
中山市隆都堂
惠州博罗种子教堂
韶关天主教堂
基督教香港崇真会救恩堂
圣母无原罪主教座堂
圣公会圣马利亚堂
圣神修院
西望洋主教山教堂
氹仔加模教堂
圣安多尼教堂
一、发展概况
清嘉庆十二年（1807年），英国伦敦传道会的马礼逊来到广州传教，为第一个进入中国传教的基督教传教士，伦敦会亦成为第一个进入中国的西差会。其时，清政府禁止外国教士在华传教，马礼逊遂供职于英国东印度公司，取得在华居留的合法身份，得以往来于广州、澳门之间，暗中进行传教。马礼逊开始时直接在民间布道，但不久即发现这种方式效果不佳，遂转而致力于翻译《圣经》并编纂《华英字典》。至嘉庆十九年，马礼逊译成《新约圣经》，并在广州出版，又得印刷工人蔡高入教，为第一个信奉基督教的中国人。嘉庆二十一年，马礼逊的助手米怜于马六甲为梁发（广东高明人）洗礼。梁发于道光三年（1823年）回粤传道，著有《劝世良言》、《救世录摄要略解》等书，自行刊印发送，成为第一个中国基督教宣教师。稍后，有麦部思、郭实腊、裨治文、卫三畏、伯驾等外国传教士来到广东。伯驾于道光十五年在广州开设一所眼科医局，又同裨治文等组织医药传道会，进行隐蔽的传教活动。由于清政府禁教，而中国的民众对于基督教尚持杯疑的态度，故这一时期基督教在岭南的传教收效甚微，一些传教士在岭南居留不久即离去。
第一次鸦片战争后，相继签订了《中美望厦条约》、《中法黄埔条约》，允许外国传教士在中国各通商口岸建立教堂、医院、学校等，进行传教活动。于是欧美各国教士大批进入广州，建教堂、开医院、办学校等，进行公开的传教活动。道光二十三年（1843年），已有7个差会的教士来到广州传教，即英长老会、浸信会、伦敦会、巴色会、循道会、美长老会、浸礼会。至咸丰十年（1860年），广东全省设有12个传教总会，教徒有2000余人。
咸丰八年（1858年），《天津条约》签订，传教士得以自由进入内地传教，往来无阻，且得官府的保护，英圣公会、约老会、德信义会、瑞美会、基督同寅会、德长老会、宣道会等差会纷纷进入岭南建立传教事业。广东境内东、西北三江地带都有外国教士传教的足迹，巴色会甚至深入到粤东客家和福佬地区。至光绪二十六年（1900年），在香港、广州、汕头、肇庆、英德、北海（湛江）等地设有传教总会达30余处，其余各市、县设立分会基址达百余处，全省教徒已达13000余人，韶州、廉州、阳江、德庆、罗定、海南等较为边远的地区被辟为新宣教地，基督教势力网布全省。
随着外国差会在岭南势力的日益扩大，一些华人牧师不满于基督教事业被外国教士把持，开始试图摆脱外国差会的控制，实行自立自传。同治十三年（1874年），华人牧师陈梦南、杨海峰等在广州创办潮音街华人宣道堂（后发展成兴华自立会，由华人传教，揭开了华人自立教会运动的序幕。光绪七年（1881年），长老会牧师关就光等也因对外国传教士不满而另树旗帜，创立华人长老自理会（后称广东长老传道会），建教堂、办会刊。由旅美华侨基督徒组织的中华纲纪慎自理传道会、华人美以美自理传道会亦先后于光绪二十年、光绪二十七年在广州建立教堂，开展教务。此外，还在广州设有神道学校，以训练华人传教人才。
从光绪二十六年（1900年）至民国15年（1926年），为基督教在岭南的发达时期。这一时期，各大差会主要是巩固和扩大已有传教事业，同时致力于教会内部的调整工作。这时期进入岭南的新差会多是小差会，且不属任何宗派。据民国12年《中华基督教会年鉴》，当时在广东传教的差会共有29个：伦敦会、浸信会、浸礼会、美长老会、加拿大长老会、纽丝仑长老会、长老自理会、金巴仑会、美公理会、纲纪慎自理会、约者会、五旬节会、圣公会、神召会、巴色会、路德会、巴陵会、礼贤会、圣道会、希伯仑会、友爱会、美以美会、安息日会、圣洁会、同寅会、循道会、美瑞丹会、苦力布道会、水上传道会。
由于西方列强对华侵略的日益加深，一些外国传教士及中国教民又倚仗不平等条约的保护欺压乡民，加之受义和团运动的影响，这时期发生的教案较多，对基督教传播有一定的影响，但岭南的基督教总的还在发展中。民国3 年（1914年），广东省有基督教布道区987区，基督教职员2541人，信徒48347人。至民国8年，有布道区1061区，基督教职员2838人，信徒61262人。民国15年，全省有教堂1051所，信徒已达78519人，以全省面积和人口计，平均90平方公里有教堂一所，每578人中有教徒一人。这一时期，广州、香港、汕头、台山等地均成立男女青年会，从事介绍新文化和各种慈善活动。
这一时期，受民族觉醒思潮的影响，岭南基督教和全国基督教界一样，开展了本色化运动，提出了“自治、自养、自传”。一些西差会鉴于中国人民反帝运动形势的发展，以及利于基督教的传播，逐渐把教会的管理移交给华人负责，外国教士退居副职或当顾问，许多教堂、医院、学校移交给华人基督教徒主理，出现了一批自养堂或半自养堂，经费自筹或只由外国差会部分补贴。广东最大的基督教会组织中华基督教会广东协会于民国15年（1926年）一致通过《收加教会主权大纲》，决定：“凡外国差会现在所辖各项事业，应以最速时间内移交大会接收，以后外国差会停止管理行使其向有支配教会事业之职权。所有人材经济之助力，亦概由大会或大会特设之机关权配之。”虽然由于政治气候变化和经济能力的限制，接收各差会在粤的事业之进程十分缓慢，许多教会的实权仍操纵在外国教士手中，但毕竟还是使岭南的基督教事业朝着摆脱外力羁绊的方向发展。
民国15年后，岭南的基督教进入了退守阶段。受大革命和非教风潮的影响，岭南各地的基督教事业受到了一定的损失，各地外籍教士纷纷离境，华籍传教士也减少了许多，一部分教堂或教会事业因无人主持或因经济影响陷于停顿，教徒人数亦有所减少。据浸信会民国18年联会的统计，该派的两广会堂已减少一半，据民国26 年出版的全国协会年鉴，广东原有外籍传教士近干人，这时留下的不足百人。大革命失败后，外籍教士重新人粤，岭南的基督教事业有所恢复，但由于政局动荡，加之受世界经济萧条的影响，主要依靠外国差会汇款的教会各项事业因差会汇款锐减而难以维持，岭南的基督教事业再也难现发达时期的那种态势了。据统计，至民国 22年，广东全省有基督教堂会649处，教职员2232人，教徒61417人，低于民国15年的水平。
抗日战争爆发后，一些教会和基督教团体积极投身于抗日救亡运动。日军南侵，一些教会的机构和所属团体，先后迁往香港、澳门，后又辗转移迁云南、粤北、桂林。广州沦陷后，教会的教务活动大大减少，一些教堂被日军占作仓库。太平洋战争爆发后，绝大部分英美传教士撤回本国。至此，各教会的宗教活动陷于停顿或半停顿状态。抗日战争胜利后，外国教士重入岭南，进行教会的复原工作，恢复宗教活动，并开展各种战后紧急救济工作。此后直至中华人民共和国成立，各教会的活动一直较为活跃，但由于受政局的影响，未能回复到抗日战争前的水平。
二、 宗派和组织
自嘉庆十二年（1807 年）英国伦敦传道会来广东以后，先后有23个基督教较大的差会进入岭南传教。这些教会中，15个分属于6个宗派，分别是：圣宗，有英圣公会；浸宗，有浸礼会、浸信会；公宗，有公理会、伦敦会；信宗，有巴色会、信义会、礼贤会；监宗，有循道会；长宗，有英长老会、加长老会、纽丝仑长老会、美长老会、约者会、同寅会。其余有圣道会、神召会、美以美会、金巴仑会、安息日会、水上传道会等。各教会中，以美长老会和浸信会在岭南势力最大，除粤东的潮汕、嘉应（梅州）外，均为此二教会的势力范围。德国信宗则占据嘉应及东江部分地区，潮汕地区则为英长老会和美浸礼会的势力范围。其他一些较小的教会，只在这些地区（主要是粤语地区）作零星的传教。