【生命实相六中阴】：从心识生与身体完全分离直到投生的法性中阴
六中阴：生存中阴，睡梦中阴，禅定中阴，死亡中阴，法性中阴，受生中阴。从佛教的观点，我们正在经历的每一件事都是中阴。但为了讨论的方便，也为了更精确地理解，我们将中阴区分为六个阶段，六种不同的中阴。六种不同的中阴也表示我必须提出六种不同的起点与终点。
在第四个中阴里，意识生出种种显现。你不知道这些是你自己的显现，而对这些经验感到恐惧，这就是第五个中阴的开端。恐惧，你那么恐惧，想找一个逃脱的路，然后你找到了，那就是投生。你变成一只蝴蝶、一只鸟或一个人，这就是第五个中阴。
现在谈到「法性中阴」。我简短说明这个中阴的起点和终点，但我会根据日常生活中的例子来解释。当然，「法性」只是一个名相，我们都在乎名相，所以我们可能称它为包子或任何名字，那都没什么关系。但法性是一个非常好的词，它的意思是「究竟的间隔」。
当我们用「间隔」一词来表达中阴时，你们可能会以为这是漫长或至少是经历一段时间的东西，其实并不尽然。永远要记住，时间是相对的。生存中阴里有很多短命的人，也有活到四十六岁这么长命的人。同样地，睡梦中阴也可能非常短，比如一个有能量的瞌睡只睡了一分钟，你也可能在睡梦中作一个历时一年的梦。但禅定这种间隔的中阴，时间长短要看你的修行程度。如果你不是很好的修行者，这个当下你专注，下一刻你分心，你的注意就已经被转移了。
临终中阴的情况也是如此。根据你的业力，中阴可能很短，也可能很长，标准的说法是四十九天或二十一天。如果你曾经怀着极端的情绪做了一些糟糕的事，在心识与身体分离的时刻，你就已经置身于痛苦的情境当中，没有时间慢慢经历这些中阴的过程。如果你曾怀着好的发心、悲心与菩提心从事善行，当心识与身体分离的时刻来临，完美的你会于莲花中醒来，当然，这是如果你喜欢西方极乐世界。项目单上还有很多其他的选择，有铜色山，也有不动佛的净土等等。总之，我现在讲的是关于每一个间隔的长度。
法性中阴是一个特殊的情况。如果你是一个佛教修行者，你的目标就是拉长法性中阴的长度。这应该是你的目标，但当然不是你最高的目标，你最高的目标是打破起点与终点，不再有间隔。假设你无法设定这么高的目标，做为一个初学者、一个修行者，你的目标至少是要尽可能拉长法性的间隔。不论你相信与否，当你经历法性，这个状态就是佛的心识，这就是为什么我们应该尽可能地延长它。但如果你在生存中阴时没有准备，这件事就会变得困难，因为那些光芒、光亮、还有你心识的显现真是太多了！这里又可以引用嗑药经验的例子。当你用了那些不好的药物，种种恐怖的幻觉困扰你，但如果你在经历这些时能够一直记住：「这是因为我吃了那些药物的关系」，当然你就会没事。
不过要持续记住并不容易，这有许多原因，其中一个原因是药物作用的显现会越来越奇怪。刚才出现的后来不再出现，所以正当你开始对某个幻象感到熟悉，立刻又有新的景象出现，然后有很多无法预期的觉知侵入你的空间。让我们假设你看见一个长相恐怖的人走向你，他用耳朵跟你讲话，他的舌头从肚脐伸出来，然后你马上记起：「哈！这只是我的幻觉！」很好，这没有困扰你。但紧接着你看见一个美丽的女孩，在那一刹那你分了心，然后另一个恐怖景象出现。我现在讲的是嗑药的经验。
法性中阴里有太多这些景象。所以对我们这些凡夫来说，这种经验有点像是球碰到地面，当球碰到地面的刹那就立刻弹回来。这第五个中阴的长度如此短，凡夫甚至无法将它认定是一种经验。然而，对于不是那么平凡的人而言，他们能够掌握这个状态一段时间。而当你能够掌握这个状态越久，你就越了解到，环绕在你身边的一切都只是你自己的觉知。这真是一条通往解脱的神奇之道。
我建议大家去看「入侵脑细胞(TheCell)」这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的「2001太空漫游(2001)」，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看「时空拦截(Jacob’s Ladder)」。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看戴咪摩尔主演的「第六感生死恋(Ghost)」。「2001太空漫游」是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。
〈在法性中阴当中〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。
以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天死了，假设直到你再次投生还有十天的时间。第一天，你甚至不知道自己已经死了，你以为自己还活着。第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。
到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得「宗萨」，但是忘了接下去的「钦哲」，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的acwz不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。
过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。
这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。
现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。
我常常提到玻利维亚业风，它很重要。假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：如果这些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们连结，这是可能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。
——宗萨钦哲仁波切
願以此功德 遍及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
愿传承之光流布寰宇
愿如母有情悉皆解脱 愿佛法永远住于世间
愿与有缘者皆得利益 愿六道轮回究竟空尽
圆明.全球反堕胎功德藏
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