即成佛果 | 大圆满祈愿文
文殊师利大圆满祈愿文
麦彭仁波切
本文摘自于《麦彭仁波切文集》之<文殊师利大圆满祈愿文——基、道、果之无别本质>。
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你拥有十方、四时之如来及其子嗣之智慧身的无二身相。
永远青春年少的文殊师利，
在你平等舍的状态之内，
愿我们在「无作」本质之内任运圆满。
藉由对吉祥上师本初主的虔敬心，
并且视其为平等舍之法身，
愿我们透过了证传入我心之胜义传承的加持，
获得明觉展现之胜妙灌顶。
从初始以来，它即已呈现，
它不仰赖生起，也不仰赖根器的差异。
由于这个心的要点看似太过容易而不受人信任，
因此，愿此要点透过上师口头教导的力量而被认识。
去详尽阐述或去检视，只会增加概念，
去努力或去培养，只会让自己筋疲力尽，
去专注或去禅修，只会设下更纠结的陷阱。
愿这些充满痛苦的造作从内被斩断。
因为它超越念头或描述，
所以看不见一物。
然而，也没有任何余物遗留在那里被看见。
那是分辨己心的甚深意义。
愿我们了悟这难以说明的本质。
由于它是一切造作之本初清净，
所以，「常」边被抛弃了。
由于明觉的展现是任运显现的，
所以，它离于「断」边。
虽然它们被描述为两个面向，
但这两者都只是「概念心」（conceptual mind)的造作。
愿我们觉知这超越描述、无别的平等舍本质。
虽然它最初是透过智识的陈述而被理解，
正如同指着月亮的手指，
但是法性的本然状态超越假设的范畴。
愿我们把这一点谨记在心，并且自行觉知它。
在这之中，
没有看见什么要抛弃的，
也没有什么要保留或确立的。
愿这个并未受到接受和排拒染污的法性状态，
被觉知为任运显现之本质。
虽然执着于表征，
但是被了知之「基」，被行走之「道」，被证得之「果」，
都如同真实本质虚空内的层次。
愿我们任运地住于「无作」的本质之内。
因为迷惑而生起的轮回不净现象，
以及与其相反的清净觉知，
都是造作出来的表征，只是仰赖假名。
愿我们在非造作的心性中，觉知它们的不存在。
在它的存在方式之中，
法性之无概念本质只受到概念的障蔽，
或因为拥有「见」和「修」而受到损坏。
注视平常的心性，离于「见」和「修」，
愿我们任运地安住在真正的本质之中。
我们所专注的任何事物，都是「见」的毒药。
我们努力接受的任何事物，都是「修」的错误。
我们所接受或抛弃的任何事物，都是「行」的过患。
愿我们觉知离于一切过患的本质。
如果我们没有陷入心之造作的泥淖，
我们就会直接看见明觉之展现，了无概念。
没有用猜测的绳索在空中打结，
愿我们精通任运地安住在真正的本质之中。
在那个刹那，愿来自自生智慧之明灯的光芒，
自我觉察之童瓶身的智慧面向，
本然觉察之文殊师利，
克服障蔽之浓重黑暗。
由于非造作、非合成的法性
并无任何新奇的事物需要透过造作之道去获得，
愿我们觉知胜义果的本质，不是源自一个因，
而是原本就存在于我们之内。
被猜测的语言文字所覆盖，即是迷惑之道。
被语言文字所表达的任何事物，是只是一张概念之网。
愿各个众生认识甚深的教导，
这种认识不是源自陈述，而是在我们的心中修持。
在本质上，持有主体与客体的心是迷妄的，
它从来不会像人所想象的那般。
愿我们成就不是源自二元分立之心的自生智慧身，
即成就佛果的真实意义。
在明觉与空性的觉察虚空之内，
所有的现象都处于平等的状态之中。
在这个单一的领域之内，
轮回与涅槃的希望和恐惧都已经瓦解。
愿我们在这个本质之中，证得无住法身的王国。
任何被觉知为人的身体或感官对境的事物，
都如同充满概念的念头所制造的视觉错乱那般显现。
藉由了无概念的胜妙觉醒的本然光灿，
愿它在诸法遍尽的本初虚空内被净化。
这等同虚空的智慧身，即是带来安乐的如意宝。
愿我们为处于一切时间和一切方向的所有众生，
获得此一无碍之胜义果实，
直到轮回竭尽为止。
本文是应杰尊玛•德永•耶喜•旺嫫（Jetsünma Dekyong Yeshe Wangmo)之令而撰写。杰尊玛•德永•耶喜•旺嫫是著名的空行母瓦拉希（Varahi)的转世。她在第三个月第四天的吉时转世，身上佩戴一条哈达和珍贵的水晶念珠。本篇祈愿文正是在她转世那一天，由米庞•蒋佩•给帕•欧瑟•多杰（Mipham Jampal Gyepa Osel Dorje)撰写完成。藉由说出这些大圆满法教独立且独特文字的善德，随着它们自然地生起。愿一切众生证得永远青春年少的本初主文殊师利之状态。
————摘自《大圆满之歌》
达真堪布
大圆满法既简单又深奥。如果对自己的上师没有信心，对佛法没有兴趣，对众生没有大悲心，这样无论你怎样努力也是得不到结果。只有通过上师的窍诀才能证得大圆满法的真理。
全知麦彭仁波切指出，末法时代的黑暗越来越深时，大圆满的日光就越来越强烈。因此当众生的贪嗔痴烦恼越来越深时，大圆满的加持也是越来越大。在现在末法时期，把大圆满稍适公开，那些难以度化的业力深重的众生，也可籍此获得利益和解脱。
十方四时善逝佛子俱
释文:在十方在四时中，所有的佛菩萨圆满的智慧之身。
智慧之身无二圣尊相
释文:与诸佛菩萨的圆满智慧无二无别一体的圣尊相就是童子文殊。
文殊童子平等自性中
释文:祈愿在清净平等圆满的智慧中。
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祈愿自然成就无作义
释文:不经过特意去做什么，自然而然就获得跟诸佛菩萨圆满智慧的显现文殊菩萨无二无别一体的成就。
意解:在十方在四时中所有的佛菩萨圆满智慧的显现童子文殊，具有着跟诸佛菩萨的圆满智慧无二无别一体的圣尊相，祈愿在清净平等圆满的智慧中，不用特别的做什么，自然而然获得与文殊菩萨无二无别一体的成就。
〖四时〗过去时，现在时，未来时，无三时的时（也是本来曾有的相续轮，无分别的时间也是自己的本性）。
〖善逝〗指佛。
〖佛子〗指菩萨。
〖文殊童子〗文殊菩萨显现为童子的身相。
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本来怙主具德上师尊
释文:具足了佛的圆满智慧与德行的上师是唯一的怙主。
以见法身等性之敬心
释文:与法身普贤王如来本来就是一体的，没有任何的分别，在这种认知和见解的恭敬心中。
义传密意加持入吾心
释文:祈愿上师相续中所有的功德加持进入我的相续中。
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愿得觉性力之大灌顶
释文: 祈愿得到能够立即圆满的大灌顶。
意解：本来具足了佛的圆满智慧与德行的上师唯一的怙主与法身普贤王如来就是一体的，没有任何的分别，在这种认知和见解的恭敬心中祈愿得到上师相续中所有的功德与立即能够圆满的大灌顶！
〖具德〗具足了佛的圆满智慧与德行。
〖义传密意〗上师相续中所有最了义的那些功德。
〖觉性力大灌顶〗密宗尤其是大圆满里特有的一种灌顶，获得此灌顶立即能够圆满。
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本来住故不依勤作修
释文:每个众生本来就有如来智慧德相，所以不用依靠勤奋的修持在轻松自然的状态下就能即刻显现出自己本具的智慧和德行。
亦不观待根基差别等
释文:因为每个众生当下就是圆满，本来就是佛，所以没有根基深浅，福报大小，业障轻重等所有的差别和区别，一丝一毫的分别都没有。
自心简易难信之秘密
释文:我们的心性就是佛性，实际上最简单最容易一点也不复杂，但是凡夫人不相信、难相信，而认识不到、见不到，所以对我们来说是个秘密。
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愿以上师窍诀力见之
释文:祈愿通过上师的窍决早日能够证得。
意解:每个众生本来就有如来智慧德相，当下就圆满，本来就是佛，所以不用依靠勤奋的修持，也没有根基、福报等的差别。我们的心性也就是佛性，实际上最简单，最容易，在修持中生活，在轻松自然的状态下经常会显现，但是我们凡夫人却不愿意相信，不敢相信，所以对我们来说就是个秘密，祈愿通过上师的窍决早日能够证得，早日能够见到。
戏论观察妄加分别心
释文:以各种逻辑思维通过考察研究讨论等方式想证得本来的面目，只是增加自己的分别心。
寻觅修行自己徒劳因
释文:想通过向外寻找，勤奋修行来见到自己的本性只有让自己更加辛苦劳累。
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缘法修习延误入樊笼
释文:特意地去修学那些自认为可以解脱的法，只能使自己进入更深的樊笼。
愿能断除戏论痛苦根
释文:祈愿能从根断除所有戏论的烦恼痛苦。
意解:我们的本性是最简单、最直接的，当下即是。以各种的逻辑思维通过考察、研究、讨论等多种方式想证得本来的面目，只是增加自己的分别心、妄念心而已。我们的自性、佛性从来没有离开过，所以不用去特意地去修什么，自己本来就是佛，本性，佛性一直都在。向外寻找，勤奋修行，只有让自己更加辛苦劳累，增加自己的烦恼痛苦。我们自己本来就是圆满具足的佛，所以不用特意去修去学这些缘起的法。我们已经在烦恼执着的牢笼里，特意地去学、修那些自认为高深的可以解脱的法，只能使自己进入更深的樊笼。祈愿能从根断除所有戏论的烦恼痛苦。
远离言思虽无见何法
释文:我们的自性，一切法的本性，远远地超离了语言和思想的范围，没有可见的什么法，没有可修的什么法，没有任何的缘法，都是空的。
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亦无未见所剩之余法
释文:我们的自性本净光明，本来都现成的，都见到了。没有可剩的什么法，也没有可留下的什么法，没有什么不圆满的。
自心深处坚信甚深义
释文:坚信自心是佛的道理，这就是甚深的了义法。
愿证难以诠示之真如
释文:祈愿能够证得用语言也无法表达的真如本性。
意解:我们的自性一切法的本性远远地超离了语言和思想的范围，没有可见的什么法，没有可修的什么法，自性本净光明本来都现成都见到，没有可剩的什么法，也没有可留的什么法，一切都圆满。坚信自性本净光明，自心是佛的道理，就是最深的了义法。祈愿能够证得语言无法表达的真如本性。
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戏论本净之故离有边
释文:所有属于戏论的一切法，生、灭、来、去，本来就是清净的，都是空的，所以远离了实有的边地。
觉相自成之故离无边
释文:觉悟的实相，自然而然就有，所以就远离了无有单空的边地。
虽说二者分别取式许
释文:虽然也说有与没有二者，这是以凡夫的分别心取舍万法的方式，不是本有真实的。
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愿见无别离说平等义
释文:祈愿立即见到无有分别远离言说，一切法的真相了义法。
意解:在大空性中所有属于戏论的一切法本来就是空的，所以远离了真有实有的边地。在本净光明中，原本就具足圆满智慧和德性，所以远离了无有单空的边地。我们的本性也就是本净光明，与大空性无二无别，虽说实有与无有这二者，但这是以凡夫的分别心取舍万法的方式，不是本有真实的，祈愿立即见到无有分别远离言说一切真相的了义法。
于此犹如以指标示月
释文:犹如现在用手指着月亮来说明月亮一样。
初时虽以言思为诠示
释文:刚开始的时候用思想和语言来说明诠示真正的本性。
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自然法性超离言思境
释文:我们本具的德行，自然的法性已经远远超出了思想的范围和语言所能描述的境界。
愿见自己本住自性义
释文:祈愿见到自己本来具有的清净圆满的自然本性。
意解:刚开始的时候虽然用各种思维和语言来讲解，诠释真正的本性，就像现在用手指着月亮来讲解、说明、形容月亮一样，但是我们根本看不清楚真正的月亮，所以想也想不到，说也不可能说明白。我们真正的本性，本来具有的佛性已经远远超出了我们的思想范围和语言所能描述的境界，祈愿见到自己本来具有的清净圆满的自然本性。
于此不见所舍之诸法
释文: 一切法的本性是清净、平等、圆满，所以没有任何所要舍弃的法。
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亦无建立所修之法故
释文:也没有通过逻辑或理论在自己的心里建立的要修的什么法。
远离破立勤作法性中
释文:一切法的本性远远离开了破除邪知邪见、我执我爱，建立正知正见正念等所有通过勤作的法。
愿能趣入自然安住义
释文:祈愿能够自然安住于真正了义的法。
意解:一切法的本性，我们的自性本来就是清净平等圆满的，所以不需要舍弃什么法，因为本来就具足，所以也不用特意通过理论或逻辑再去建立什么法，修什么法。我们本来具有的自性佛性，已经远远离开了所有需要破坏、破除、或者是建立、制作等那些通过勤奋而作的一切法。因为原本就具足，原来就是那么清净平等圆满。祈愿能够自然而然安住在本来圆满具足的自性，真正的了义法中。
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假立所知本基能行道
释文:虚假设立的所有知道的本基的法和能行的修道，也就是知道一切法的真相和修持这些法的过程。
以及所得果位之诸法
释文:以及最后所得到的果位等一切法。
自性界如虚空分次第
释文:这种次第的修法在我们自性的法界中就像在虚空中划分的次第一样是虚假的设立。
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愿能安住无作自成义
释文:祈愿能安住在自性本具毫无作义的真正了义法中。
意解:基、道、果三个次第也就是所知道的法和修法的过程以及最后所要得到的果位，这些次第的修法在我们圆满清净平等的自性中就像是在虚空中划分的次第一样是虚假的设立，祈愿自然安住在本来具足的无有可作的本性当中。
迷乱假立不净轮回法
释文:迷惑颠倒、虚假建立不清净的都是轮回法。
与彼相反清净之显现
释文:与之相反的都是清净的显现。
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观待假立均为戏论法
释文:互相观待都是虚假设立，不真实的戏论法。
愿见无戏本体不住义
释文:祈愿能见到无有戏论本性当中本来具足的真正了义法。
意解:一切法的本性，我们的自性本来都是清净、平等、圆满，没有什么不清净的娑婆世界和凡夫等属于轮回的法，也没有什么清净刹土佛菩萨等属于涅槃的法，这些相对，互相观待的都是虚假设立不真实的戏论法。祈愿能见到无有戏论，本性当中本来具足的真正了义法。
离意法性本来之住相
释文:远离了一切意识的法性，我们自性的真实面貌。
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见修成垢分别为遮障
释文:被见道、修道、成道的污垢分别遮蔽和障碍住了。
究竟本性实相离见修
释文:一切法的本来面貌，远远离开了见道修道这些作法。
愿能安住自然真实义
释文:祈愿能安住在自然真实的了义法中。
意解:远离了一切意识的法性，我们的自性其原本的面貌被见道、修道、成道的污垢分别，遮蔽障碍住了。一切法最究竟的本性和实相早已经远远的离开了所要见道和所要修成的这些作法，没有什么可见的，一切都是清净，也没有什么可修的，本来就圆满具足。祈愿能自然安住于最真实的了义法中。
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一切所缘即为见解毒
释文:一切缘法，都是正见的毒药。
一切勤作即为修习过
释文:一切勤奋的作法，都是修习的过患。
一切取舍行为之险隘
释文:一切取舍的行为都是危险的方法。
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愿能现见离苦之法性
释文:愿能现量见到，远离痛苦的清净圆满的法性。
意解:我们的自性，通过方法特意去见，根本见不到，一切法都是正见的毒药，通过勤奋的作法，都是修习的过患，不用特意地勤奋修习，保持轻松自然的状态都是修习。对于本性来讲，是没有取舍行为的，所以也不需要去取舍什么。一切取舍的行为都是危险的方法。祈愿能立即证得远离痛苦清净圆满的法性。
未入戏论樊笼觉性相
释文:本来具有的智慧德相从没有进入戏论的樊笼。
远离分别现量见彼性
释文:远远地离开所有的分别念，当下见到自己的本性。
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伺意犹将虚空打疙瘩
释文:用分别心、分别念表达形容判断自性的时候，像是要将虚空打成疙瘩一样。
愿能通达自住真实义
释文:祈愿能够通达自然安住真实的了义法。
意解:我们本具的自性，从来没有进入过戏论的樊笼，亲自见到自性的时候远远离开了所有的分别念。用分别心，分别念表达形容判断自性的时候，就像要将虚空打成疙瘩一样，根本不存在，无法做到。祈愿能够通达自然安住真实的了义法。
彼时自觉童子瓶佛身
释文:当时本来具有的觉性像童子一样远离衰老，恒常不变，像宝瓶里的佛身，虽然看不出来没有显现，但永远都存在。
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智分自光明显妙吉祥
释文:从本净光明智慧的自然光明中显现出善妙吉祥。
愿以自然智慧之灯光
释文:祈愿以自然智慧的灯光。
摧毁一切极深黑暗障
释文:摧伏毁灭一切极深的黑暗业障。
意解:当你亲自体会到自性时，我们本来具有的觉性就像个孩童，永无衰老，恒常不变，像宝瓶里的佛一样，虽然看不出来，但却永远都存在着。从我们本净光明的智慧中，自然的光明显现出不可思议的善妙吉祥，祈愿以自然智慧的灯光，彻底摧毁一切障碍我们证得自性的极其深重黑暗的业障。
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不改法性本来无为法
释文:不需要改变的法性，不需要做什么，本来就具有。
无有重新改造修行道
释文:不需要通过修行道重新改变创造。
不由因生究竟之果位
释文:不是由于因缘而生出的最究竟的果位。
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愿能现见本来自住义
释文:祈愿能现见自性本来就具有的了义法。
意解:一切法的自性，佛性，永远是恒常不变的，原本就具足了一切，不需要为它改变什么，做什么，没有什么通过修行的道重新改造的，也没有什么通过因缘而生出的究竟果位，本来就有，什么时候都不变。祈愿能现见自性本来就具有一切的了义法。
伺察意句糠秕迷乱道
释文:想通过意识来认知、用词句来表达一切法的真相和真理都是虚幻不真实迷乱的道。
如何宣说不离分别网
释文:无论怎样去宣说也离不开分别的网。
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不由教生自己所证义
释文:不是由教导而生的，是自己亲自所证悟的。
愿能以心修持深窍决
释文:愿能用心来修持甚深的窍决。
意解:自性真正的了义法，不是由教导而生。想通过意识来分别、认知，用词句来表达一切法的真相和真理都是迷乱的道。无论怎样去宣讲解说也离不开分别念的网。祈愿能用心来修持甚深的窍决，而证得我们的自性。
能取所取其性即迷乱
释文:所有能取的心与所取的对境本来都是迷乱。
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如何执著并非真如性
释文:本来就是错的，怎么想怎么执着都不是真如的本性。
不由心生自然智慧身
释文:不是依靠心而产生的，是自然而然形成的智慧身。
愿能成就了义正等觉
释文:祈愿能够成就真实了义的正等正觉果位。
意解:所有的能取心和所取的对境本来就都是迷乱的，本来就是错的，根本了解不到真相真理的含义，所以怎么想怎么执着都不是真如本性。自然而然形成的智慧身不是由于心而产生的，本来就已经圆满具足。祈愿能够成就真实了义的正等正觉果位。
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觉空觉性界中圆诸法
释文:觉空无二的觉性法界中，圆满一切诸法。
皆成唯一明点平等性
释文:诸法皆成为唯一的明点平等自性。
息灭一切轮涅之希惧
释文:息灭了一切对轮回的恐惧和对涅槃的希望。
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愿得不住法身究竟果
释文:祈愿证得不变法身究竟的果位。
意解:在我们的本性本觉当中，所有的一切法都是一体的，成为唯一的明点平等自性。息灭了对轮回的恐惧和对于涅槃的希望，祈愿证得永久不变的法身，究竟的果位。
此等所现一切身与境
释文:此等自身与外境等一切的显现。
皆如毛发分别心所现
释文:都是从如毛发般迷乱的分别心所显现的。
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是以无念大智自相中
释文:依靠无分别念的大智慧在自性本相中。
愿能现前法尽本来界
释文:祈愿现前灭尽一切法，显现自性本来的境界。
意解:此时自己的身体与身边所有的外境等，一切的显现都是从毛发般迷乱的分别心所显现出来的。祈愿依靠自性本相中无分别念的大智慧灭尽的一切法，显现自性本来的境界。
尔时等同虚空智慧身
释文:此时如虚空一样的智慧之身。
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饶益十方三时无边众
释文:饶益了十方三时无量无边的众生。
普降一切所欲如意宝
释文:普遍降下能满足一切众生所有需要的如意宝。
愿得究竟离障胜果位
释文:祈愿能得到远离一切障碍，最究竟殊胜的果位。
意解:此时如虚空一样的智慧之身，饶益了十方过去、现在、未来三时无量无边的众生，普遍降下能满足一切众生所有需要的如意宝，祈愿能得到远离一切障碍最究竟殊胜的果位！
很多人天天念大圆满愿文，但是否能领悟证得还需要个人的根基和智慧。真正的大圆满的境界就像文中所说“自然法性超离言思境”，因此很少有大圆满愿文的解释。
我们通过百日共修与现在的加行修法，可以说许多人对上师三宝都有了很大的信心。在这里将大圆满愿文做了浅显的解释。我没有其他任何的目的，完全为了大家，为了方便末法时期的众生。
要想获得大圆满的境地，必须通过上师的窍诀。所以，大家一定要精进认真地把大圆满前行修好，努力培养对上师三宝的信心，尤其是对大圆满法的信心，不能生起邪知邪见，这样一定会很快地达到圆满的境地！
願以此功德 遍及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
愿大圆宗传承之光流布寰宇
愿如母有情悉皆解脱 愿佛法永远住于世间
愿与有缘者皆得利益 愿六道轮回究竟空尽
全球生死超越功德藏圆明.全球反堕胎功德藏
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