【圆明全球生死超越功德藏】事业殊胜缘起
圆明文化传播集团
Transcendent Perfection of
Life and Death
禮敬上師三寶法報化三身：
六道眾生輪回苦海永無期，
法界開啟生死救度功德藏，
超越顯有拔除無明現解脫。
全球生死超越功德藏
即将于农历十二月初八
全球同步上线！
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藉此善缘
广大利益一切如母有情众！
面對死亡的迷惑
二十一世紀的今天，人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明，解決了生活中遇到的很多困難。但是人類基本痛苦的生、老、病、死是現代科學無法解決的，因此，科學史上所有偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦等在死亡面前與普通人毫無差別，無法不低頭。所以，現代科學不能滿足人類最終極的心願——超越生死，自在解脫。
生和死，是每個人最大的兩樁事情！死亡是個大迷霧，但確定的是我們總有一天一定會死；我們不知何時或如何死。當我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對於死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。
如果，明天不再醒來，你——準備好了嗎？
無知帶來的絕望與悲傷
從身體的角度談生死，只知其然，不知其所以然，因為身體的動作和生死決定於心，不了解心，如何瞭解生死？
從宗教的觀點來看，死亡並不是終點，而是另一趟心靈之旅的起點。當我們離開熟悉的地方時，並不表示會到很糟的地方，我們有可能從一件平價旅館搬到七星級的豪華飯店，但也有可能會流露街頭，一切端視自己的業力和努力而定。
然而，由於我們並不相信輪回，也不知道亡者死後中陰身的存在，更不懂得中陰身在投胎轉世之前具有極為敏銳的神通力，可以非常清晰的洞察一切生者的心中所想。因此，由於我們業力的原因，當無法自控自己心中念頭的波動時，就會對自己和亡者產生極大地傷害。比如：有的人雖然最親近的父母去世，但自己卻冒出如何分掉他們財產的念頭，這種念頭一方面會令亡者神識產生憤恨從而墮落惡道，另一方面也讓自己造成很大的精神分裂以及痛苦絕望，就會覺得自己竟然這麼黑暗，到底是不是人？亦或由於非常貪愛亡者，認為對方死了就是死了，自己永遠沒辦法再彌補遺憾，就好像是自己也跟著他死了一樣的，活著也沒有意義，很冰冷的看待這個世界，由此引發自他墮落寒冰地獄。
這種斷見造成對生命的巨大迷惑。對亡者來說，由於沒有得到足夠的敬重而受到傷害，對於生者來說，不知生命輪回從而陷入絕望。
中陰身的法教
佛有無上的止觀功夫，如實知見生死的現象、過程和因緣果報。故佛法是瞭解生死、解脫生死的大法。其中，佛教的中陰救度法，對於死亡的洞悉和指導，遠遠超越其他法門、宗教、科學、哲學。
中陰是「中間」的意思，就是「兩端中間的過程」，人死之後，根本就不是結束。比如，深度睡眠也沒有知覺，但是過了幾個小時又開始做夢，然後醒來又開始生活。死亡也是如此，死亡之後開始經歷中陰身，再去投胎，這跟我們從夢中醒來回到現實生活，是一樣的。
狹義的中陰，指人過世後、未投胎之前的特別階段，稱為死亡中陰，即「臨終中陰」（倒數計時瀕臨死亡到真正死亡的過程）、「法性中陰」（從真正死亡昏迷到文武百尊的死後世界現前的過程）與「投生中陰」（從抉擇入胎到真正出生的過程）。 廣義的中陰，則除了和死亡有關的三種中陰，還包括在我們活著的時候，其實也不斷在生與死（生有中陰）、入睡到醒來（睡夢中陰），以及禪定到出定之間（禪定中陰），重複經歷著微細的死亡，總合起來共有六種不同的中陰。
六中陰，對所有人來說是非常重要的課題，因為從出生之後，不論身分階級、富貴貧賤，最終大家都一定要面對死亡。 然而，死亡並不只是表面上肉體軀殼塵歸塵、土歸土，灰飛煙滅般簡單而已，死亡之後，隨著個人的因果業力，我們的神識或者說靈魂，都會經歷遷移的動作，投入到下一個新的生命。所以不管你信奉的是什麼樣的宗教，或是信不信宗教，每一個人，死時都要經歷這個輪回的過程。
中陰身的特點，就是具有神通力，他能夠知道活著的人們心識的運作狀態，也就是說他生前活著的親人們的心念，會影響到中陰身的狀態，若令亡者生起貪心和嗔心，都有可能造成亡者在中陰的不穩定和墮落。
在生前去瞭解這些中陰的過程，並熟悉死時我們的神識將會面臨到什麼狀況，除了能夠讓我們面對死亡時不驚不懼之外，更重要的，因為我們生前已對此有所瞭解與模擬練習，在死亡來時我們可以帶著篤定與確信，做自己的主人——決定下一個生命要到哪里去！這樣的一種確定和理解，會讓我們在當下有限的生命活得更扎實、更無懼，不再害怕死亡，反而充滿希望地去看待無常，去面對一個沒有明天的「我」。
來自傳承的訊息
究竟來說，我們所謂的「生命」只是一個持續的幻影，是每一個剎那的相續【延續（持續）和相續的不同：「延續和持續」是同一個東西持續不斷存在著，但「相續」則是不同微細剎那環環相扣，而形成「看似持續」的狀態】，或是種種想法、情緒和記憶的脈流，我們認為這些是自己的所有物，也因此一躍而存在，成為這個相續的所有者。但是，仔細觀察的話，我們會發現這個相續是如夢、似幻的，它並非是一種延續或具存的實體；它是由每個單一剎那所組成，這些剎那生起、消融、又生起，就像海裏的浪濤般，所以，這個「我」也在每個剎那生起和消融，並非是從這一刻又延續到下一刻。這一刻的「我」消融後，就不見了，下一刻的「我」生起時是全新的，這兩個「我」不能說是相同或不同，但它們卻被概念之心界定為一個單一、持續的自我。
在這個遷流之中，我們可以清楚看到死亡的過程；瞬間念頭的消融、震顫情緒的消褪，我們知覺的快速變動——一個聲響、一個觸動出現、又旋即消失。但就在我們經驗到某個時刻結束的當下，我們也經驗到生的過程；對應著不斷改變的知覺，一個新世界又因新想法和五彩繽紛情緒的生起而誕生了，因此，一個剎那的結束也同時是再生的，就像唯有透過死亡，一個新事物才能出現一般。當我們仍執著於相信自身存在的延續性，卻以為自己可以找到生與死之間有意義的關連，那麼我們也只是活在自己所創造的虛構世界中罷了。
當這個相續的幻相到達終點時，即使只是短暫的一瞥，我們都會有機會瞥見那深藏於幻相之下的真相，這才是真正、常住的心之本性，與蓮師的本心與證量無二無別；這就是本覺、光明的智慧，由此自然任運地生起了一切萬象。這個智慧在凡夫狀態下是覺察不到的，因為它是超越概念的，因此，也超越了時間，即所謂「非生也非死」。假如我們能連結上這樣的體驗，過去和未來就可被超越，我們自然會覺醒，而到達一個廣大粲然的世界。
當我們真正明白在每個結束裏也有著再生，就會開始放鬆，我們會對變化的過程敞開心胸，會覺得可以真正碰觸到實相，而不再畏懼死亡。由於瞭解到死亡和生命並非是分離的，這使得我們現在可以學習活得更好、更充實。從佛教的觀點看來，我們可以選擇：現在就開始主導自己的生、死故事，或是等待、對無常的訊息充耳不聞，直到死亡自己來開啟生死故事的序幕。既然我們都看重快樂的結局，為何還要選擇和死神博奕呢？
生死超越功德藏
依於蓮師之年的殊勝加持和伏藏授記，圓明文化傳播集團於西元二零一六年農曆十二月初八，開啟了“圓明·全球生死超越功德藏”。
雖然我們談論的是超越死亡，但是卻與我們活著直接相關。平臺以“加持生者，救度亡者”為宗旨，提供三乘佛法對於中陰救度的正見，讓一切眾生能夠正確瞭解生命的實相，學習掌握臨終關懷和中陰救度，並通過免費恭請加持品、認捐互助圓滿資量、修行功德回向解脫的平臺，為救度亡者提供了實體幫助，有效地幫助亡者超越生死！
聽聞解脫、佩戴解脫、見解脫、觸解脫、憶解脫、嘗解脫，是諸佛菩薩源於對眾生的慈悲與願心所展現的六種解脫之力。這裏所指的解脫，是指不管誰人接觸到這個教法，即使他抱有懷疑的態度，都會因為伏藏的加持力而瞬間得到救度。
平臺免費流通的金光明沙、陀羅尼經被、佩戴解脫咒輪、念佛機等，恭請後放在家裏可以起到磁場改善、吉祥加持的功能，延長我們家人的壽命；當有人臨終時使用，不會令自他產生負面的力量，得到究竟的救度和解脫！
這作為利益和接引有情橋樑的勝妙佛行事業，對眾生超越生死趣入解脫必將起到極為方便、廣大、恒久和殊勝的重要作用！
行動起來，展開救度
再次提醒每一個人，我們遲早都要離開這個肉身。無論我們是誰，我們都沒有超越死亡。但是，我們如何面對死亡，卻有極大的差異，而這種差異取決於我們是否從事修行。誠如佛陀所說：我已經為你指出解脫之道，現在你必須為自己修行了！
生命是一場短暫的旅行，人們熱熱鬧鬧地相遇，隨後又各自匆匆忙忙地離去，誰也不能陪伴誰一輩子。當死亡降臨到我們最親近的人的身上的時候，除了悲傷和痛哭以外，我們是否已經意識到，我們可以抓緊時間為他們做很多有意義的事情，讓他們圓滿地、不留一點遺憾地離開？
生命是沒有終止，沒有盡頭的。死亡並非一無所有，死後還要面對一切，又要再一次的承受自我審判，接著神識又隨此世所造的善惡，投生到自己驅使受報的處所。種瓜得瓜、種豆得豆，一切皆為自己所造、所受。
當你認知到生命的實相，相信您今後的人生觀將大大的改變，因為念頭變善了，行為自然為善，未來也會跟著改變、美好，在臨終之際也可以比較安然自在地解脫。你會知道，很多救度不是等到父母親人死了以後才去解決的，而是在活著的時候就應該具有把握，從而不再有那種撕裂的悲傷和永遠的遺憾。你會深刻體會生命是可貴的，人生是無常的，更懂得如何掌握自己的未來，充分利用在這世界上的每一個時刻，做些有意義的事情，累積自己世代的福德資糧，不再擔心壽命的長短，珍惜身邊的每一個人。
祈願“圓明·全球生死超越功德藏”所體現的甚深智慧與真摯悲心，能快速遣除眾生的一切妄念幻相，並寬解他們最大的恐懼；祈願心之真實本性，這內在的佛性，指引我們所有的人，在生、死之道上皆安好無恙。
願以此功德 遍及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
愿大圆宗传承之光流布寰宇
愿如母有情悉皆解脱 愿佛法永远住于世间
愿与有缘者皆得利益 愿六道轮回究竟空尽
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