迦那伽罗仁波切：痛念无常
你自己经常好好祈祷上师。
从外在来说，一切都是因果；从内在来说，这一切都是假相，就像做梦一样，你只要执着是梦的时候苦乐就来了，你若不执着是梦，那就成了游戏了。认识的话，你就能游戏其中；不认识的话，你就苦乐伴随。所以平常看到来来往往的人，要多修修无常，修修幻化，祈祷上师加持。
一切显现全是上师身体的显现，一切声音都是上师语业的境界，一切念想分别都是觉醒的境界。只要确信这些就没问题，关键是你忘了，修法的时候像似能确信，不修法的时候就都成真的了，执着了就苦了。
（弟子：我不知是不是自己业障太大，修法的时候心不定，上师加持我。）
回去好好地修无常，这不是业障的事，是忆念无常的心不真诚，只要一不想到无常就老是有问题。
（弟子：我也想到了。）
光想到不行，得很迫切的想。比如有人拿着枪顶着你的时候，你不能说我想到无常了，想到了你就害怕了，你没有害怕说明你不认为它是真实的。
必须想到无常就觉得这是真的要发生的，不是我想到就完了，光想没用。就像吃东西，肚子饿了要吃饭，你若不吃，你说我想到了，我知道肚子饿吃饭就能解决，但是你不吃有什么用呢？必须得实实在在把饭吃了，不是光想到，而是要做到。忆念无常也是这样，你想到无常就感觉到我马上就要死了，一想到这儿我害怕啊！心里头总觉得惶恐，要是死了怎么办？要这么想。
你每次修法都要这样想，必须如实地在心里生起感觉，想到无常害怕了，这才是修无常的界限；一点也不害怕，那不叫修无常，那叫说无常。
关键是忆念无常的心一定要真真切切，无常要修到什么地步？古人说，如丧考妣。就像自己的父母亲去世一样，发自内心的悲哀，这才是修无常的界限。你修了半天无常，心里想着我在修无常呢，这不是修无常的人。要一想到无常，从心里头感觉到这太恐怖了，这真的要发生，可能马上就会发生的事，一想起这个就害怕，你不害怕说明对无常不相信。
你修行之前首先要好好地修无常，再修暇满人身难得，修出离心，修因果真实不虚，认认真真的修完，心里踏踏实实地生起感觉之后，再修后边的仪轨，不是念一遍就开始修。
道理告诉你了，你必须要真的做到，尤其是外前行，一定要如理如法的修。外前行，就是思维无常、暇满人身难得、轮回痛苦、因果真实不虚，这些如果修不好，修其他的就成了念诵而已。因为你心里就不信，一边祈祷上师一边嘴里念着，只是念了一个祈祷上师的仪轨而已，心里想不起上师。这样的念诵不能说没有用，只能说感觉不到嘛。就像外头下着雨，你穿着雨衣去洗澡，雨再大你也接不着水。这是心不静，心若安静下来仔细地想了，就会有感觉。
心要多思维，想清楚了才开始修。每次都要这么修，修法时不能拿起来就修，这样就蔫了，你要是直接拿起来修，就会是雾里看花。
修前行的时候一定要专注，刚开始最主要的修行就是一定要忆念无常。你要是不相信无常，修什么都没用。什么要学佛呢？不就是因为知道苦才学佛吗？外在的苦，生老病死、爱别离、怨憎会等等痛苦，这都是你们能感觉到，正在感觉的嘛，过去曾经感觉，未来还必然感觉到，这是外在的。而内在的苦，不就是自己的贪嗔痴傲慢和嫉妒吗！本质的苦不就是无明吗！知道痛苦了，还要想怎样解决痛苦。要解决痛苦，首先要知道，不管你是不是有办法，无常随时伴随着你，一眨眼一个身翻不过来就死了，你死了就什么也干不了了。所以要经常想着，一想到这个要真的很懊丧，发自内心有懊丧的感觉，就感得自己真的一点把握都没有，那就一定要仰仗上师三宝的加持力和恩德来认真的修行。真的要从心里头这样地想。
过去传承祖师们在修无常的时候，光闭关修无常有修七年的，修二十年的都有。他们一想到无常的时候，毛孔都立起来，眼泪哗哗地流着，就觉得真的是痛苦，真的有这样的感觉。这样在修法的时候，才能真正的精进。咱们就是话太多了，话一大堆，啥也有，然后就不想无常了，自己就散逸懈怠了，这样是不行的。你不忆念无常，心里头就不会有非常迫切的想修行的心，心如果不迫切就很难真诚。你如果两天没吃饭了，你看见饭的时候，眼睛冒光，那是啥感觉？很迫切，发自内心地起吃，就是这样一种感觉。你要是一天吃七、八顿饭，给你端上饭来，你看也不想看。所以修法得产生一种迫切的心才行。无常这一点非常重要，一定要知苦，知苦才会感觉到这是无常，无常和痛苦是同义词，在这上面你才知出离，才能发自内心地这么做。
所以，修法之前必须先好好地祈祷，然后接下来第一件事就是好好地想想无常，各种修无常的方法咱们书里都说了。好好多想想无常，一想到无常心里就觉得很沮丧，很懊丧，总觉得无常就是这样无时不在，感觉到之所以会受到这么多的痛苦就是恶业造得太多。大家要发自内心地有惭愧心，多忏悔，对于轮回有出离心。要反反复复地修，心里真的感觉到除了佛法没有别的选择，这才是应该修皈依的时候。外前行没有修集数量的要求，然后有人因为不计数就不修了，想也不想，念一遍就过去了，就开始念皈依、发心。这样是不行的，因为你心不在这上面。所以这点一定要记住，以后你们不管修什么法，一定要先好好地修好了无常，再修其他的，别颠倒了。
我们现在心里还不是被无常充满，还不是随时想着无常，因为每个人对未来都有很多计划，想着要这样要那样，都计划得很好，但你要是修无常修得好的人就没有计划了。不是说这个人没有计划，而是无可计划，因为谁也不知道下一瞬间会有啥改变，所以就没有办法去计划，这就是修无常修的。所以我们一定要这样去观察自己的修行。
你们说心里散乱，修法修不下去，要不就是一修法就磕睡或打妄想，这全是因为无常观得不迫切。你想一想，比如说，在一个草丛旁边，有一帮强盗拿着刀枪，见人就杀。然后你就躲在草堆里，就在他旁边，他要是发现有人，一下就把你砍死了，或者拿枪把你毙了。这时你一动都不敢动，动一下可能就是被毙了，连大气都不敢喘，哪有时间想“算了，我躺一会儿。”对无常要有这样一种畏惧，诚惶诚恐，感觉我这一瞬间不修行，很可能下一瞬间就会死。
随时随刻，哪怕我没有拿着数珠，没有合适的地方念诵，但只要心里一想到无常，就想起上师三宝，就像一想到流浪就会想起家里有多好，就是这么一个意思。总得要有这种特别迫切和真诚的发心，这才有价值，不然修行就流于表面了。不是只有你们这样，所有修行人都是这样的，这是一个过渡，必须得过了，认认真真地过渡它。你看现在修行人要不就是追随名利，想着名声高、地位大，就觉得这个好，要不就跟随其他事情，这样到最后还不就是失去自己嘛。所以要好好回过头反反复复想一想，自己想要怎么样？你若想出离轮回、想修行，那你就得好好地想着点无常，没有别的选择。
你们自己好好想想，如果对无常痛苦你没有感觉，上师再加持也很难，上师打你一顿生烦恼了，说你一顿不服气，怎么都不对，所以只有自己感觉到了才行。就像你在大街上碰到个医生说你两句，你会说你管我呢！你若到医院看病，让你怎么做你就怎么做，你还有啥说的？有本事你没病，病了跑到这儿就是我说了算。在大街上医生说了不算，因为你觉得你凭什么说我呢？我又不求你，你管不了我。所以啥事都是你有所求，他才能协助你。那么我们因为感觉到轮回的痛苦，对于佛法是有希求的，所以佛告诉我们要断弃恶业，修行出离，这时就能协助我们，我们就觉得的确该这样做。如果你觉得我又不需要出离轮回，我只要有个信仰就行了，那么你在修行时一定不会专注，你就会能修就修，不修也行，反正就这样了。等死亡降临时，突然觉得我想修行了，那时已经没时间了。
我记得以前我跟人们讲过《莲苑歌舞》那个故事，人们都说对着呢，就是这么回事，对于信心不猛厉，对于祈祷不虔诚，对于因果不懂取舍，对于善恶不去防护，对于修行上不求甚解，这样就只能颠倒了。所以你们自己好好想一想。
想到痛苦就要深信这是果报，想到痛苦就要想到出离，一想到出离至少要生出信心，而不是我死了算了，这样不解决问题。作为一个修行人，应该是勇敢的人，勇敢的人看到痛苦要解决痛苦，不是去回避痛苦，痛苦是回避不了的，你必须去解决痛苦。所以你若感觉到无奈和痛苦，正好修出离心；烦恼时要想到这是恶业，我通过一边念诵百字明，一边忏悔，使我的恶业消除了。《佛子行》里说，当自己遭受痛苦的时候，要马上想到这是因果的现行；然后想一想我是这样，所有的众生也都是这样，所以因为这种痛苦的折磨，我反而生起更强的出离心，把所有众生的痛苦摄取到我身上，我愿意替一切众生受这种痛苦，愿所有众生脱离痛苦，而我哪怕替他堕入地狱都可以。要有这样的发心。如果你们受到痛苦首先是怨天尤人，那不是修行人，所以修行人要勇敢一点，不要想着躲避，要想着去面对和超越，不然修学佛法就没用了。坚强一点，好好修。
（弟子：修金刚萨埵不会观想。）
只要虔诚和专注，即使观想不清楚，你要坚信上师金刚萨埵正在加持你，为你消除业障，只要你有这个信心就行。观想不清楚不怕，坚信是最重要的。你不要着急，慢慢地就可以做到的。
修行人多思维无常，想完之后再开始修就不会那么烦恼了。就像我刚才说的，有人拿着刀跑到这儿找你，要砍你，你连大气都不敢出，你还顾得上烦恼呢。你要是心里真的这样想了，再修法就没有那么多想法了。所以先思维，思维好了之后再开始修，这是一个习惯问题。
修行就是这样，你努力修一修，就很有境界；一段时间不修，就都没了，就跟没修过一样，除了知识上觉得我学过这个学过那个，心里头一点感觉也没有。就像烧水一样，快开了就端下来放一放，然后又放上，又快开了又放下，这样永远开不了。
願以此功德 遍及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
愿大圆宗传承之光流布寰宇
愿如母有情悉皆解脱 愿佛法永远住于世间
愿与有缘者皆得利益 愿六道轮回究竟空尽
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