进入安息的福音//《申命记》释经灵修默想 7月1日

申命记释经灵修默想 7月1日

在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。（十七2-5）

从宏观上讲，这里第5节的“你”是指向所有以色列人；但从上下文来讲，这里的“你”可能更倾向于指上文中的审判官和官长。“城门”是以色列人审判官施行审判、断定是非的地方，城门外是以色列人执行死刑的地方；他们通常在城门处经过审判，符合死刑条件的直接“拉到城门外，用石头将他打死”。整体上，这里虽然是写给每一个以色列人的律法，但这里仍是对审判官和官长施行审理的指导。这里与上文中在敬拜神的坛旁安置木偶，及在敬拜神的坛上献上残疾恶病的牛羊仍属一个主题；摩西继续指导审判官和官长监督以色列人的宗教敬拜。摩西在这里使用“看为恶的事”及“可憎恶的事”，把这里敬拜别神及日头、月亮和天象者，与上文中在敬拜神的坛旁安置木偶者，及在神的坛上献上残疾恶病者同列为一宗罪；摩西称这些事都是耶和华所憎恶的（十六22，十七1）。上帝为了禁止以色列人行祂憎恶的这些事，祂特别吩咐他们设立审判官和官长来监督他们；然后上帝藉摩西指导审判官和官长当如何监督神百姓的圣洁敬拜。摩西在这里和上下文中给了以色列审判官和官长一些具体的指导，他们首要或主要的职责是监督以色列人在敬拜上的圣洁；他们在经过法庭上的程序，证实有人在敬拜神的坛旁安置偶像，在神的坛上献上残疾及恶病，及敬拜日月天象者，他们“就要细细地探听”，“要凭两三个人作见证，……见证人要先下手，然后众民也要下手将他治死”（6-7）。实际上摩西在这里同时强调以色列审判官的职责，及指出履行职责的方法时，摩西也是在限定以色列审判官的权力，提醒他们不可滥用权力，当遵守他指导的方法和过程秉公执法，“不可屈枉正直”（十六19）。

默想：

默想这些内容，我思想更多的一个问题是，“执事”在教会中具体的职责当是什么？虽然不同传统的教会采用治理教会的模式不大相同，但就新约圣经而言，教会的治理当采用“长老+执事”的模式。保罗在新约教牧书信教导的这一模式，及第一世纪教会采用的这一模式，很大的程度上是延续了旧约以色列人的模式，最少使徒们是参考了摩西律法书中指导以色列人治理的段落。不管怎样，新约圣经中“长老+执事”的治理模式，与律法书中“祭司+审判官”的治理模式非常相似；我个人认为它们之间有一定的延续性。就算不谈其中的延续性，仅使用类比的方式，新约圣经中的长老，和律法书中的祭司的角色较为接近；而新约圣经中的执事，则和摩西在这里所说的审判官和官长较为相似。我在这里所思想的是，如果上帝在旧约设立审判官和官长的首要或主要职责，是协助祭司监督以色列人在敬拜上的圣洁，那今天教会中的执事的首要或主要的职责，也当是协助长老或牧师促进信徒在敬拜上的圣洁，协助长老或牧师牧养信徒的生命成长，效忠基督。作为牧者，在此我所思考的是，在牧会中我有合宜的应用圣灵藉摩西在这里的吩咐，训练更多的执事来协助自己促进信徒的圣洁敬拜，牧养他们的生命成长吗？