一份正经严肃的小六壬简史——听说现在的小学生都能掐会算了？
C.O.A. 反 迷 信
还 原 历 史
弘 扬 中 华 文 化
观天之道，执天之行前言 如果你在网上问：“请问学习哪门术数又简单又实用还不失逼格？”
下面回复最多的一定是“小六壬”
我觉得小六这个圈子也该理性起来了
1开始正题之前的废话
作为玄学界最基层的学术黑奴，距离上次推文星台君差不多要三个月没更文了，然而我并没有带着小姨子跑路什么的，只是日复一日的填着玄学的坑，以及扒拉着无数古籍刨着日家奇门的祖坟。（PS：此坑昨天刚刚完结近期便会推出专著，会是星台君的下海作处女作）
然而即便是填坑日常，星台君也会水水群刷刷微博啦，毕竟鄙人是一天不装逼浑身难受的体质，然后在刷微博的途中，又看到好些个关注的大佬在开小六壬的培训班，或者分享小六壬的占验案例并感叹小六的神奇。（在此就不挂那些促成了本次推文的大佬们的截图了）
其实对于小六壬，星台君一直是持有想吐槽又难以开口的态度的。
一方面它确实是传统术数中的奇葩，有其神验之处和广泛的民间传播与传承。
另一方面就是它太传承了，以至于各类神秘学或玄学社群中大量的中二小学生们都能掐会算。还自觉神异，诩自为孔明传人。同时又有着大量的居心不良之辈盯上了小六壬这块大蛋糕。（吐槽：毕竟改几个属性和融入点别的术数体系，再编纂几个卦例就能开宗立派，同时占卜师群体又是灰色领域，在这信息化时代大量的资料充斥更是并无门槛，还有比这更容易的宗师么?）
所以我觉得小六这个圈子也该理性起来了。
而作为非大宗的新兴小术数的小六壬，没有大量的历史典籍支撑，若想理性，最大的难点就是根基不明，这也就给了民间方士们掺入妄言，编造历史的可乘之机。
“我就是祖传/异人传授的，你们爱信不信，而且秘诀都是口传的，不见书面哦“
差不多就是这么个画风。
顺便在此声明，我并不反对对任何一门术数进行技法的结合和开发，（包括对小六壬进行体系扩充的占验尝试），历史和人们的认知总归是要前进。
而现在的术数圈有着抱残守缺的怪毛病，这也就导致了一些很奇怪的现象，如一听到今人言就鄙视，一听说是古本秘诀就如迷信情怀般的奉为圭臬。这也就导致了术数在近代历史上的停滞，你几乎再也看不到新理论的诞生，盲目崇古之风盛行。
一方面是现今确实是科学的时代，如汉朝时的诸事都以五行易理律吕来阐述的时代不复存在（详细风貌可见《汉书五行志》）。一方面就是易界水深，骗子太多，确实新言论90%都是哗众取宠，理他们真的不如自己把古籍都探明白。但还是那句话，历史还是要前进的。真正探明玄理后再开宗立派成一家之言，未尝不可。
现在术数界还有一个风气，就是人们对于如六爻奇门等的大宗术数一窝蜂的涌入。（当然学习人数多资料也多，利于进步成长，可以理解。）而同时，许多小术数以及历史遗珍则无人开发和问津。（如太玄，灵棋等古占术终归小众，有待发掘。）然而，更小的术数，即一些至简的体系确得到了更广泛的传播，最典型的例子就是小六壬。（平心而论，世传的小六壬内容，学个起课占断，智商没问题的话，掌握需要超过两个小时？）
这一切现象的背后，都是利益驱使。
ok，废话不多说，开始正题吧。
2一切的缘起——增补许真君万全玉匣记
若说小六壬之这一术数何时被人注意到，首先就是来自清朝时的经典民间通书——《增补许真君万全玉匣记》。
《玉匣记》一书本出于明朝宣德年间，为道教宜忌选择择日之书，原文并不长，以下为其序文，已道出了来龙去脉。
许真君玉匣记序
《玉匣记》者，旌阳许真君之所著也。真君昔以道济人，化瓦为金以输民之通负，置符于水愈人之疾，诛巨蟒于上辽，馘毒蜃于江西。功德溥博，未可具述，及其拔宅上仙，而救世之心倦倦不已。见人之祈禳者，触犯天地禁忌，致生灾殃，连锦不宁。若曰：太上以好生为德，而下民建斋设醮，本以谢过缴福，惟不知禁忌，反受殃咎。乃恻然怜之，躬考天曹簿籍，日辰甲子，福祸灾祥，毫分缕析，流传于世。俾亿兆有缘，或祈或禳，庶知避凶趁吉，同跻寿域。真君是心，盖亦太上之心也。近姑苏道友倪守真，得之于异人，受而敬信之。犹虑见闻者少，欲授诸梓，以广其传礼，予为之序。惟夫人之福祸灾祥，固本于天，非探知造化之理者，不能细究而明之。惟圣人能安之，贤人能知之，其余众人，不得知而安也。则有蹈祸机，触禁网，虽欲忏悔首谢而复误，罹天忌业又甚焉，此《玉匣记》之所县以作也。守真得之，不以自秘，而又传之人。人知吉焉，而用凶焉，而避免戾于斯世，其功行不亦溥乎。慕道之士，诚能礼信而用之。于以禳灾谢过，于以请福延生，其福庆必有所归矣。
宣德八年龙集癸丑夏四月朔旦，耕笔斋吴子谨书序。
其中谈及的为东晋著名道士许真君所著，并不可信，但按照其仅以六十甲子论诸神所值的原文，以及不避戊日的记录，颇有宋前道教选择书的风貌，应为隋唐时期的道士的作品。
而现在所通行的《增补玉匣记》则是以原《玉匣记》为开篇，博采清朝光绪年间时的诸多通书择吉记载而成的民用通书，故在民间的流传较一般通书更广，多为光绪年版，其增补者为素云道人刘诚印。（即与白云观有不解之缘的曾任紫禁城三大殿掌管玉玺的首领宦官刘多生。）
关于今日通行的增补玉匣记的增补翻印历史，可见其书的后跋。
许真君玉匣记一书，三教皆用之，是书由来久矣，惟惜其旧板年深，图绘模糊，字句舛错，并许多当载未载之处，未免失玉遗珠，不能无撼马，光绪壬午春有素云刘道兄发心重刻，不惜重资字句务求真切，图绘亦必精工以及灾祥休咎大卜占年一切居家动作趋吉避凶之法分晰较对，其中有未能备详者，种种增补之，焕然大观，洵可谓全备矣，此书一出，人皆羡慕，时有未得者为怅望焉，素云见是书盛行，犹恐求之者多，藏之者少，竞尔再费重资广为续印，使人人得观，处处皆有是书，广传海内，其宫不亦伟哉吁。玉匣记一书，非素云何以复新，非素云之伟人孰能为之续印，吾为玉匣记，深幸之，并于刘素云羡之一片慈航救世之心而深见之遂于是乎爰笔而为之，小跋以昭威事庶几，玉匣记一书，刘素云一人，并垂不朽云尔。
光绪癸未暮春 芷亭道人王裕芬谨跋
可见《增补玉匣记》一书的出身，不过是清时的通书集合。（星台君吐槽：所以我已经受够了好多中二拿着玉匣记当秘籍，以及有些术数界人士认为学术数必需看玉匣记的说法，还有好多旧书商拿着玉匣记残卷里的符箓内容当法本卖天价，此类风气可以休矣。）
在正确的认识《增补玉匣记》之后，我们回归小六壬的缘起传说，即小六壬为李淳风所创的说法，实质上此说并不可信，这是出于《玉匣记》等书在论述六壬时课时会在前面附上的"李淳风"（也因为民间通书多将六壬时课与李淳风常常绑定，后六壬法教也就认了李淳风当祖师爷，但是实质上李淳风的六壬书目并未传世，小六壬也非李淳风所创，后世术数书的伪托，令淳风背锅不浅。）
而《玉匣记》中的小六壬内容，在易学界中比较早的是被霍斐然所关注，并且有成文，后在06年左右被人手录成电子稿开始在网上传播，即《霍斐然：小六壬预测法》，人们才普遍开始对小六壬的研究。而考究其公开的小六壬占法，实质上就是原原本本的，出自《玉匣记》的六壬时课内容，并无更多技法与发明（当然根据对霍斐然的采访，霍老对小六壬的研究是从12岁便开始的，并且有师承，但其公开的内容却并无更多技法），网上小六壬教程一堆，但最早的版本却少有人录，现摘录如下，后世一切小六壬都是以此为基的。
李淳风六壬时课
其法每从大安上起正月，月上起日，日上起时。假如三月初五日辰时，三月在速喜上，就速喜上起初一，初五在大安，大安上起子时，数至辰时即是小吉，以类推占，余皆仿此。
大安：身未动时，属木青龙，谋事一五七。
断曰：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康， 行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详。
留连：卒未归时，属水元武，谋事二八十。
断曰：留连事难成，求谋日未明，官事凡宜缓，去者未回程，失物南方见，急讨方心称，更须防口舌，人口且平平
速喜：人便至时，属火朱雀，凡谋事主三六九。
断曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻， 官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有信音。
赤口：官事凶时，属金白虎，凡谋事主四七十。
断曰：赤口主口舌，官非切宜防，失物速速讨，行人有惊慌， 六畜多作怪，病者出西方，更须防诅咒，诚恐染瘟疫。
小吉：人来喜时，属水六合，凡谋事主一五七。
断曰：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方，行人即便至，交关甚是强，凡事皆和合，病者祷上苍。
空亡：音信稀时，属土勾陈，凡谋事主三六九。
解曰：空亡事不长，阴人小乖张，求财无利益，行人有灾殃。 失物寻不见，官事有刑伤，病人逢暗鬼，禳解保安康
以上便是全文，可见小六壬占测体系从一开始出山便已完整，有取数系统，有五行和六神对应（所以有些今人标新立异的理论，如各宫不同的取数，可理性看待，自行取舍）。
但是对于占卜来说，简单的吉凶和成否的论断是不能满足商业占卜的应用的，所以小六壬的占卜体系必然会被扩充。
而考究玉匣记，细心的人会发现有一处内容与李淳风六壬时课非常类似，即民俗吉凶篇的上兀下兀日，原文如下：
民俗吉凶日篇
上兀下兀日 忌上官、赴任、临政、亲民、入学。
阳乾阴巽起正轮，月上初一并顺寻，巽上坤下为兀日，上官入学并遭迍。
上下兀日起法
甲丙戊庚壬为阳，正月起乾；乙丁己辛癸为阴、正月起巽如于正月乾上起初一，顺数到所用之日止。艮、坎、乾为三白日，离为九紫日，吉，亦可用；巽为四缘，上兀日，坤为二黑，下兀日，不可用。
看了上面看不懂的话，其实也就是此图。
民间通书中常有上下兀日的表，如写着：正月上兀，初四，初十，十六，廿二，廿八等内容，即用此法轮出。而我们细究此法，与小六壬几乎相同。此即六轮兀法，也就是网传的所谓六轮兀经为小六壬真本的说法的来源，实际上根本不存在这本书，后文中会慢慢分析，这个说法依然是来自于诸多通书中都有六轮兀法的图，以及《协纪辨方书》曾对此法官方吐槽过：“上兀下兀乃俗传小六壬之留连赤口日，阳年正月初一日起小吉隂年正月初一日起留连按日顺数，尤为荒陋”。从此小六壬与六轮兀法也有了不解之缘。（从此我们也可见协记辩方成书的康熙年间，小六壬就已经在民间盛行，并且有了小六壬之名。）
（明朝通书《大统皇历经世》中的六轮兀法）
这也就给了我们两条线索去探索小六壬的历史，一即梦回大唐的李淳风路线，二即六轮兀法。
3梦回唐朝—阴阳生与六曜历
我们都知道小六壬在日本的流行程度远超国内，人们的日常生活宜忌都是按照六曜历所编排的。而日本的小六壬名称上与国内大为不同。
据考，小六壬是室町时期初期传入日本的，即14世纪左右，也就是国内的明朝时期。在江户时期起初，名为即吉，共引，周吉，虛亡，泰安，赤口。可见《大离书》，后在19世纪初变为今日的先胜，友引，先负，佛灭，大安，赤口。（排列顺序与吉凶意义与国内清朝时定型的小六壬有所不同，并且也是如六轮兀法一样，主用于历书编排，并不像近几年的国内一般的用于占卜。）
若六曜真为李淳风所作，在遣唐历史上以及阴阳道对唐朝天文历法的学习继承上，不可能阴阳道没有保留六曜历值日，也不可能在李淳风死后800多年才在日本兴起。甚至于翻阅伪托安培晴明所作的晚期阴阳道伪书《簠簋内伝》中，都没有六曜历的记载。而在日本也有着六曜历为孔明发明或者李淳风发明两种说法，可见六曜对日本的传播，缘起于明朝时的伪托武侯和淳风的术数书籍的盛行，脱不了干系。（也就是明朝时术士编造了六曜历，然后伪托给孔明和李淳风，然后日本民间也就信了。）
回归国内，考究现存的唐宋时期的通书与具注历，也丝毫不见六曜值日的历史存在。可见此法在这两朝并未流行过。唯有在敦煌占卜文书P.3803《咏黄道诀》等中，有一处名为《龙母决》的记载。
仅存此点内容，但是月份分布上与现存小六壬完全相同。
其中正，七月龙母，二，八月连，三，九月龙安，四，十月空亡，五，十一月龙德，六，十二月四煞的轮布规律与小六壬完全相同，并且名字上与后世小六壬也有一定的相似。但没有更多吉凶属性和占辞，故无考，但应是小六壬的雏形之一。
考及敦煌占卜文书多是出于10世纪左右的五代时期唐时阴阳生所留，也即日本阴阳道所学的师出同源，并且有一定的佛道交融的民俗背景，可能此法一直被保留并发展着，这也能看出六轮法可能的真实出身。
而考及小六壬的轮掌法，其年上起月，月上起日，日上起时取数之法，也是出于先天易学流行之后才会有，自然不会早于宋朝，其法出于明朝之际应是最为可信的，也就自然不可能为李淳风或武侯所创。按《事林广记》中已有今日的小六壬定名，小六壬之法在明朝已定型，经过一定时期的民间发展传播，在明末时就在民间有了广泛的影响力，这也可以从明清时的许多小说中可以看出，小六壬在当时民间的风行。
如在明末清初的西周生所著的《醒世姻缘传》：
第七十六回 狄希陈两头娶大 薛素姐独股吞财
相大妗子解劝调羹，相大舅解劝狄员外，恨不得把狄希陈一把手挝到跟前。街上一个打路庄板的瞎子走过。相大舅叫他进来，与狄希陈起课，说是“速喜”，时下就到。相大舅打发了瞎子的课钱。
如明末清初的褚人获所著的《隋唐演义》：
《隋唐演义》 第七回 蔡太守随时行赏罚 王小二转面起炎凉
妇人道：“既如此，你随口说一个时辰来，我替你占一个小课，看这朋友来不来？”叔宝便说个申时。妇人捻指一算，便道：“卦名速喜。书上说得好：‘速喜心偏急，来人不肯忙。’来是一定来的，只是尚早哩。待出月将终，方有消息。
可见此时的小六壬也有与世传不同的歌诀了，也就给了历史上民间确有精研此术者发展的可能，和不同体系的传承的可能。此外台君曾见闻过民间法本（非道传）中有小六壬内容，并且有占怪异的内容，可见此法在民间确实是有所发展的。现市面上还有比较经典的扩充发展体系，如《道传小六壬》体系。
4六轮兀法的历史
首先谈谈什么是轮掌法（或者说有个更高大上的名字叫掌诀），即古人对复杂的术数规律进行简化总结，将手掌上的纹路或指节当作简便的运算辅助工具，从而进行推算吉凶的一套方法。
而六轮，即在六个位置之间轮流循环，并无深意。而兀法之名就说法很多了。
而关于六轮兀法的记载，主要如下，首先是元朝的民用百科全书《居家必用事类全集》，其中对兀法有很详尽的介绍。
兀法解疑定式第九
诸兀说：遍考古历。无兀日法。岂至本朝始有耶。经云、上兀犹自可。下兀急如火。犯上兀灾。在百八十日内。犯下兀灾。不出九十内。盖兀者、臲卼不安之义。应上官、临政。出行。嫁娶。百事大忌。其法有六轮兀。本命兀。九宫兀。川兀。京兀。传神兀。寅午戌兀。十二宫兀。坎离兀。九元兀。顺逆兀。秘要兀。五位兀。大小月兀。何啻二十余家。多是穿凿不经。其间惟六轮一兀。乃沈存中。作内翰时。修元丰历。阁下寻出用之。最验。今台馆中。率用此法、又有本命兀者、乃川本。各随人本命。布六位。以求吉凶。亦非泛然用兀之比。今只存此二诀待用。余如阴年逆行。或从节气起初一。并百忌弹冠所述年月时兀。大小上下兀。皆非、不敢赘具。
六轮经兀法第十
六轮经中有兀星，阳乾阴巽顺行轮。乾号六白为印绶，坎宫一白天禄星。
艮宫八白为左辅，九紫离宫右弼星。
巽宫四禄为上兀，坤宫一黑下兀星。
震三兑七不轮转，万事逢兀必有迍。
年上起月月起日，此法用之通神明。
子寅为阳年干上丑卯为阴年巽上并起正月顺行
坤。【下兀】 乾。【印绶星六白】离。【右弼星九紫】坎。【天禄星一白】巽。【上兀】 艮。【左辅星入白】
本命兀法第十一【川本】
阳男起乾顺行，阴男起巽逆行，一岁一位，至本岁所临之位起正月，阳年顺数，阴年逆数，一月一位，至本月所临之位起初一，月大顺数。月小逆数，一日一位，至本日所临之位。遇坤巽为兀。余皆吉。如甲子生人、用己卯年。三月。初九日。上官甲子。为阳男。合起干顺行。十六岁。己卯年。到巽。己卯。为阴年正月。合起巽逆数。三月。到坎。其月大尽。初一起坎。顺数初九日到巽。为上兀凶。若阴男。用阳年小尽月。其逆顺反此。
坤。【下兀】 乾。【吉】 离。【平】坎。【吉】 巽。【上兀】 艮。【吉】
《居家必用》一书虽为元时，但内容定稿多为宋时，如这段中既谈及北宋鬼才沈括，又谈说本朝，显然是认为兀法为宋朝时才出现，并且当时已出现不止二十余家兀法，而沈括在修元丰历时经实践后只选取了六轮兀，认为最验，并开始在台馆（即宫中）使用，流行于上层，后传于民间。
而考本段的经文，是披着紫白飞星外衣的六轮法，掌上八宫不用震巽，就是小六壬所用的掌宫，不用管歌诀中的紫白和九星论述，只要知道巽宫位和坤宫为分别为上兀下兀即可。
而后文中的本命兀法稍微复杂一点，需要根据人的本命来进行值日编排，可以看作六轮兀法的私人定制版，网上有对六轮经兀的择日法的解读，故不赘述。在此值得一提的是网上流传的小六壬资料中，有一句号称小六壬真诀，为：“上增下减、阳顺阴逆”，似乎描述的正是此法。还有就是《象吉通书》中还有另一版的歌诀。
起上下兀：忌上官、赴任、入学、求师。
诗例：
阳年正月起乾宫，巽离坤坎艮顺通。
阴年正月原加巽，乎乎分亭顺走坤。
但从月上起初一，坎离乾艮吉无凶。
巽上坤下皆为兀，闰月仍居本月同。
上兀本宫下兀坤，师上弟下教君穷。
六轮兀内从头诉，休咎难将一笔终。
本质上都一样，而对于上兀下兀之说，《协记辩方书》又吐槽道：
上兀下兀
宋王明清谈录载，丁顾言宦蜀至官有期驻舟江浒游憩山寺，遇老僧问：”何为而至”丁具以告,又问:“期在何时？“丁又以告，僧曰：“是取为兀日，不可视事勿避之，君必以事去。”丁笑而不应，既至官月余，以事免归，是兀日之说自宋已有之矣，顾详其取义，不过小六壬之留连赤口日耳，阳年正月初一日起小吉阴年正月初一日起留连，按日顺数毫无深义，然则宋时老僧亦偶中耳，人之以事去官者，岂尽由视事之遇兀日耶，以兀日视事者又岂尽去官耶。
这段说的就是宋朝的《王氏谈录》中记载过的一则上官择吉的故事，原文如下：
上官忌兀日
公云，阴阳忌讳，固不足泥，然亦有不可畧者。尝记丁顾言少卿云昔游宦蜀中至官有期，驻舟江浒游憩山寺遇老僧，问丁公何为而至？丁具以之官告，又问期在何时？丁又以告，僧曰：“是所谓兀日不可视事弗避之君必以事去。”君笑而不应，既至官月余，竟以事免归，丁深异之，于是复道，故处従僧谒其术，丁屡以语公，临治颇用之。
可见此法也有一定的佛教背景，同样也是宋时作品的《续墨客挥犀》中也有对兀日的论述
忌兀日
仕宦多忌，兀日不赴官。人亦多不晓“兀”之说，或云当是“亢”字，然数兀日，数家之说不同，最为无据。
此处认为兀为亢字之误。
综上可见兀法的真实历史，即兀法流行于唐五代时期，应也是民间阴阳生所传习衍生的产物，至宋朝早期已有近几十家，作为着上官择吉专用。关于宋朝早期的兀法大观，详情可见《弹冠必用》或《上官拜命玉历》，现今并未失传，只是到宋朝后期，经过沈括行验后，便只传六轮兀法，从而一直被后世元明清的通书所用，并且渐渐失去原意和记载(有的通书中甚至只有上下兀日历表，略去了推算方法。)可见《六轮经》在宋朝当时确有实物，但篇幅不会太长，而且也不会是所谓的小六壬真本。不过是择吉日书而已，但确实和小六壬有所关联。
包括六轮经兀法中的大量飞星紫白内容，可能也是继承了唐朝晚期的九宫算内容原貌而产生的样子。
至此小六壬的历史发展面貌已明晰。
小六壬历史发展大事记
唐末五代：由于阴阳占验之风盛行，以及佛道交融，出现龙母诀等轮掌法，为小六壬雏形，用于排布历书和历占。
宋朝：继承了上个时代的历占风气，出现了大量的兀法，后晚期被沈括选编仅剩六轮兀法。
元朝：无特定大事件
明朝：大量的伪托李淳风和武侯的术数书目出现，在明初《事林广记》中可见现行的小六壬体系已定型，但还有许多体系的小六壬流传着，此时中日重新开始交流，并将六曜历传入日本。此时也有大量的通书开始问世，并广泛的民间传播，至明朝末期，小六壬已在国内民间广泛传播风行。
清朝：大量的通书小说，继续在民间传播着小六壬，少数隐逸之士对此有所深研，并秘而不宣其体系，而玉匣记在民间的广传更为李淳风六壬时课之说推波助澜。
5关于正确看待通书中的小体系术数
若要说轮掌法一类的小术数在古籍中的数量，可以说不下百余种，而小六壬也不过是其一，但其他小术数就没有小六壬这么幸运了，小六壬能火起来的原因无非就是其挂名为“六壬”，而真正研究过大六壬或天罡掌诀或走马六壬的人都知道，小六壬实质上和作为式法类的六壬完全没有关系。
这正是我们应当理性看待的。
而名字上的变化，从龙母诀，到六轮兀，再到六壬时课以及挂钩马前课，再到今天的小六壬，实质上是很耐人寻味的。
在此略举一例。
如前文中提到过的宋时的记载六轮兀法的《六轮经》，在清朝时也有本《六轮经》，并且流行于江浙一带，常见于各地沿海县志。
《嘉兴府志》（八十卷·清嘉庆六年刻本）记载：有丧之家，阴阳生以“六轮经”辨死者生肖所忌，算其回煞之日，为“批书”。殡殓择日辰，辨生者生肖所忌，使悉避回煞之日，避忌亦如此。（《平湖王志》）。
《嘉兴县志》（三十七卷·清光绪三十四年刻本）记载：始死，以“六轮经”辨生肖所忌，计其回煞之日属，阴阳生为疏一通，曰“批书”。
《平湖县志》（二十五卷·清光绪十二年刻本）记载：有丧之家，崇尚僧道及阴阳生。始死，阴阳生以“六轮经”辨死者生肖所忌，算其回煞之日，谓之“批书”。殡殓择日辰，辨生者生肖所忌使悉避，回煞之日避忌亦如之。
《海盐县志》（二十二卷·清光绪三年刻本）记载：人始死，以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。
《海宁州志稿》（四十一卷·民国十一年铅印本）记载：令道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”，知殓宜何日，回杀（煞）何日。
此外还有《盛湖志》《震泽镇志》《杭县志稿》等等都有六轮经的记载，但是此六轮经真的与小六壬有关系么？
按这些县志的记载，此六轮经是用于“辨死者生肖所忌，算其回煞之日”。实质上这里所用的是“亡人落枕六轮”
这也不过是通书中的常见内容，是不是觉得很毁三观？居然还有这种操作？但是事实是，此类轮掌法在古籍中总合起来，绝对不下百种。并且依然在民间有着旺盛的生命力。若是每一种小掌诀都能像小六壬那般猥琐发育起来，那么真是太圈钱了，而且市面上不乏随便摘录点通书上的小术法就当作秘诀，自诩启不传之秘，并开班传授者。
比如我再随便翻一页通书。
各种轮掌起法，轮轮轮，绝对轮的你神志不清头皮发麻（星台君：诶我怎么变颜色了）。
而小六壬之所以名为小六壬，也有观点认为来自于“小六轮”之名，然后传着传着就变味成小六壬了，这种说法台君表示还是有道理的。
包括现今小六壬界普遍认为小六壬即马前课，这其实也是有历史渊源的，其实还是通书的锅。
诸葛武侯马前课其实也确实存在过，而且也出现于明朝这个大众写兵家大仙书的时代，但它其实是长这样的。
可见显然是十二地支体系的轮掌法，与九宫掌演化来的小六壬没有半毛钱关系。但对于马前课，其实在后期已经成为这一类掌诀的代名词。其本义已模糊。如网传的“蜀汉诸葛武侯马前课”，其本质上是类似卦签的存在，也名为马前课。还包括网传的末日论14课预言的“马前课”，实质上都是这么来的，这也无怪乎《道传小六壬》体系中有许多诸葛马前小六壬的歌诀，因为在那个时代，马前课 = 高大上的代名词和伪托的不二之选。
既然谈到了《道传小六壬》体系，就要谈谈历史上民间掌诀的发展。之前也谈过，现传的小六壬体系至迟在明朝末期就已定型，并且有不同的歌诀传承，经过3~400年的时间足以有所发展（吐槽：比如也是主出现于明清时期的《大六壬金口诀》，现已成为大宗术数谁敢喷。），这才是历史的正常现象，所以民间以及道教侧经常会有未传世的扩充体系后的东西现世，也是正常现象。（当然还是要对那些打着祖传或道传名号的东西保持应有的警惕心）
此外就是除了通书外，道教侧也存有不少的轮掌法，在此暂举一例九宫轮掌进行占病的套路。
如南宋的《上清灵宝大法》中，就有名为《九宫洞视鬼》的九宫轮掌法，后此法被称为《八门悬丝脉》
九宫洞视鬼
神师曰：兆未有定力，见一切无道鬼神，可依九宫法。男起离宫，一岁逆行，初不用二宫，入於坎宫起。一岁逆行，不用艮。并一岁一阳宫，至何宫分，於年中起月，月中起日，日中起时。又於时上起，得病作过，鬼神发作，岁支月支日支及方，即知鬼神情状。
乾象主头沉，举体重难任，两足俱冷痛，祟是一阳人。恶病缠身死，西北是沉沦，旛香有愿誓，坎宫身闷乱，懒语皂衣乃邪魂。腹肠呜，水蛊或肢满，溺死语难伸。正北因游走，怪梦足悲吟，一鬼阴阳祟，细问见其因。艮方心胁满，喉中哽塞伤，狂言并怪行，悲笑罔难量。群鬼须八数，庙社行不臧，更有石金怪，东北审形光。震位瘟黄病，寒热传四肢，食厌并咒骂，犯罪天使之。刑伤疫死鬼，青碧死魂随，红黄女鬼现，三日有倾危。巽宫颠狂语，盲谜不能明，家先为阴语，外厌是女人。魂魄拘鬼手，昼夜使呻吟，洁斋求大道，方始保康宁。离祸正南地，瘫痛火烧疮，上热多黄疸，血鬼产伤亡。诽紫横死客，占亲魂是阳，正向火位讨，邪鬼见行藏。坤乡脾胃疾，痢下体廷羸。久须难治疗，西南有伏尸。动土伤岁煞，光怪显其时，勾引家先母，淹廷死魂随。兑意劳尸痉，喘嗽足述遭，葬埋生不利，刑伤有复连。横天求功德，古器在宅边，鬼邪三人伴，同共致冤愆。
可见轮掌法的应用一斑，也无怪乎网上有公开的“正一天师派秘传小六壬”，实质上也就是大六壬十二神将的简单轮掌，也一样能准，并在历代传承。
而近代小六壬最突出的特色就是小六壬进行三盘论占，即将最初的单课直占变为三课来论述。此法实质上也并不孤，也有其历史背景，很可能是道传小六壬的历史扩充者借鉴了“大六壬三传”或“刘伯温三才神数”等类体系的占法，进行的扩展。
6小六壬的近代史
由于近代史这种东西，评价一多就容易写成各家的扒皮史，所以还是在此简要描述一下吧。
若谈及小六壬的历史发展，近20年的发展远超过去的2000年，这是非常讽刺的。论及近代史，历史时期前面都已论述过，首先是蒙昧期，以80年代后的易学复兴热为起始。
80年代~90年代当时玉匣记的传播仍是很广的，许多易界人士在那个时代还是拿玉匣记当天书看的（甚至膜拜奉为宝典），即便阅毕李淳风六壬时课，学会后，也不过是偶尔占玩用。
90年代~千禧年，少数易界人士随着交流开始慢慢的关注到小六壬的存在，如霍斐然，殷少卿等人。
20世纪~2004年，小六壬蓄势待发时期，此时期以霍斐然的小六壬预测法的完整发表为终结，至此步入易学界的大雅之堂，但此时网络易学初步发展，并未形成气候。
2004~8年，网上开始有几份小六壬资料，小六壬也开始受到许多人的关注，其中不乏几个大家。
08~10年，邵一尘的道传体系开始面世，但还未全面出山，其他诸家如江春义，华山等派也开始出山。
10~现在，随着道传小六壬的面世，人们才发觉小六壬原来还有这么多玩法，可以占断的这么细，后又随着道传小六壬的资料的网传以及智能手机，网盘时代的到来，现在基本上小学生都人手一份道传小六壬pdf，以及大量的电子资料的网传。包括诸家小六壬大家的每期培训，其学生也开始发力传播，小六壬至此大兴。
但这也就拉开了小六界乱象丛生的开始，不乏拼凑诸家资料，再掺入其他体系术数后直接自成一派者，也不乏10分钟速成小六壬便开始进行不负责任的商业占卜者，以及拿着小六壬在各类社群中忽悠未成年人者。
即便如此，不论小六圈多浮躁，还会有更浮躁的人。
不管怎么说，希望传统术数的路能越走越广。
这才是星台君本次写文的初衷。
（已预感到无数的来自小六壬大师们的板砖即将空袭，鄙人逃命先了）
星台君吐槽
由于会是首次的进行小六壬历史的梳理，本文中肯定会有许多错漏之处，但这已经是尽了台君学力所考证出的小六壬最为可信的历史。不过也希望小六壬的从习者们在阅读完此文之后不必产生幻灭感，即便是小体系术数，依然能够焕发光芒，历史是人所推进的，而还历史一个真相，才是我们应当做的。