从敦煌文献《逆刺占》来看术数中"来人不用问"的技法来源
C.O.A. 反 迷 信
还 原 历 史
弘 扬 中 华 文 化
1星台君又要装逼系列———对术数中的一类占测技法的试命名
先下个定义吧，外应占就是占卜中的一些通过时间，空间以及观测来人或者外物状态甚至自身状态的状况，来直接或辅助占卜吉凶的一些方法的总称。在传统术数中有着重要的地位。（这个名词是我刚编的。）
关于外应的概念，玩术数的少有人不知，尤其是玩梅花易数的人都会知道三要十应，以及外应在预测中的重要性，并且绝大多数流派在梅花易数卦象和外应出现分歧时，会更偏重使用外应并以之为准。并且市面上有种观点：明朝时期开始兴起的梅花易数是外应预测术的鼻祖（看完后文就知道其实不是）。比如无独有偶的，大规模发展时期也在明朝时期的奇门遁甲，在体系上应是属于式占，但也在占测中经常使用外应，并且在奇门的外应体系中似乎有着更多明确的划分，比如克应，静应，动应，甚至还会有报应概念。还有就是身占风俗实质上也是属于应占的，比如民谚的左眼跳财右眼跳灾，或者打喷嚏是有人在念想的信仰，至今仍然广为流传，并且在择吉通书中有着更为详尽的占法（比如玉匣记中还会有各个时辰的脸热占表），又比如一些江湖诀如《英耀篇》或者《十三簧》，也是用到观察占者的来处以及观察其状态的外应占方法（当然这种的在术数角度看比较low，所以被那些“正统人士”所不齿，也不是本文的主要讨论内容，但是方法类似。）
还有就是关于来意占，六爻也有，大六壬也有，可以说是传统占卜术中卜筮类和式占类都有的一个大现象，关于这个现象的起源，从纯粹的推理角度上看，也许是因为二者都有占事的民用功能，所以慢慢的发展演化出的来意占法，然后流传。（毕竟占卜这东西也是有市场才会有大规律流传的占法，比如婚姻占，功名占。）但是从历史的角度看，卜筮和式占都有来意占法，其实有更深的渊源。
2世传来意占的鼻祖——京房逆刺占
星台君曾经有过一段时间天天的收集术数的法本秘诀，后来才发现其实很多法本秘诀也只是后世的各执半体，而它们有着更深的渊源关系，而这条关系通常是非常隐秘的，但很多时候能从考古上探索到。
逆刺占是一种预测来卜者所卜何事及其吉凶的占卜术，在隋唐宋史籍中书目中有载，并且多托名于京房，但是久已佚失，目前唯一可见的就是敦煌文献中的6件文物。
在史书中最早记载逆刺占的是《北齐书许遵传》：许遵, 高阳人, 明易善筮, 兼晓天文、风角、占相，逆刺,其验若神。 又如《南史韦睿传》载: 韦睿之孙鼎为南朝梁至隋时期人, 韦鼎博经史, 明阴阳、逆刺、尤善相术。反观汉代书目并不见逆刺占，所以逆刺占是否为京房所著还是值得怀疑的，南北朝时期已成系统是可以确定的。
逆刺占类著作则始见于《隋书经籍志》，并且在《旧唐书经籍志》，《新唐书艺文志》，《宋史艺文志》亦有著录并均托名于京房。见载于《隋书经籍志》的有《逆刺》1 卷( 京房) ，《逆刺占》1 卷、《逆刺总诀》1 卷、 《周易逆刺占灾异占事》12 卷共4种，此后历代书目越来越少，到《旧唐书经籍志》著录有京房撰《逆剌三卷》。《新唐书艺文志》则著录为：京氏《逆刺三卷》、费直撰《费氏周易逆剌占灾异十二卷》。《宋史艺文志五》则有《周易逆刺》一卷。
关于逆刺占在后世的著作中的引用也是颇有疑点，如《艺文类聚百谷部》引京房《易逆刺》曰:“ 天雨谷, 岁大熟。”《太平御览时序部二十丰稔》亦引之;又《太平御览器物部二》引京房《易逆刺》曰: "天雨釜甑, 岁一熟。“而此类天雨异物占很显然是古星占书中常记述的，属于军国星占类内容，比起敦煌文献中的《逆刺占》多为民用占卜的内容有着很大差别。此外就是在网上流传的【《汉书补注·艺文志》指瑕】一文中，提出的观点为”P3058/9，《逆刺占灾异占事》——《逆刺占灾异》、《占事》 【未改。《占事》，即《隋書·經籍志·子》“周易占事十二卷。漢魏郡太守京房撰。”】 “网友平江书簏认为周易占事与逆刺占灾异为二书，此说有一定可能性，后文中会详谈。
大致介绍下逆刺占各版本，逆刺占目前主要有这么5个版本并且互为补助，主要有BD14636（原北新0836），P2859，P2610，还有BD14672和BD14675共补为一卷，还有就是ЛX02638。
BD14636本首题为“逆刺占一卷”，其下有朱笔勘记“逆刺占，十张纸”六字。文书主体部分由目录和正文组成。卷末则有题记称：“于时天复二载岁在壬戌四月丁丑朔七日河西敦煌郡州学上足子弟翟再温记”，其右下侧有墨色暗淡细体字云“再温字奉达也”，即对再温进一步详细的介绍。尾题后有七言诗二首、五言诗一首，诗作简单直白，水平不高，且多有涂改，导致卷面较为混乱。旁有墨色稍暗淡之字两行：“幼年作之，多不当路，今笑之”、“年廿作，今年迈，见此诗，羞煞人羞煞人”。总之，定名为《逆刺占一卷》、抄写时间（公元902年）、抄写者（翟再温）毫无争议。
然后最长的一卷是P2859
图版参《法国国家图书馆藏敦煌文献》第19册。此卷极长，装帧形式为卷子装，其内容有三：《四分戒本疏十三十三僧残法》、《五兆要诀略一卷》原题、《逆刺占一卷》（原题。逆剌占部分在卷中首尾俱全，存文字行，不同占卜内容之间有红笔标记，首题为“逆刺占一卷”，内容起自“凡占法，皆则其物，久而无验”，讫于“时逢六癸，合主众莫视、隐藏之事”。卷末有题记云：“州学阴阳子弟吕弁均本，是一一细寻勘了也。天复肆载岁在甲子浃钟闰三月十二日吕弁均书写”。朱笔两行介绍抄写者，即张氏归义军时期州学中专门学习阴阳占卜的学生吕弁均。墨笔一行点明抄写日期为唐昭宗天复四年（公元904年），此外就是此卷内容多于BD14636本相符甚至错字漏字都一样，学者多认为二者抄写自同一祖本。
P2610本名太史杂占历一卷，其中也是有着很多的逆刺占内容的。
BD14672和BD14675二卷，八卦来意法还有大六壬占来意法的详解版。
而ЛX02638本最短，只有12行，但是提到了三式法与京房逆刺占的关系，对式占研究有一定价值。
3逆刺占原文与分析
上一节谈完了令人昏昏欲睡的逆刺占的历史背景信息，相信大家期待已久了，没错，考虑到网上还没有逆刺占的电子文集，星台君又要良心大放送了原文这个大家所关心的关键部分。（原文献缺文处用口口口口口口口来代替，感谢各位学者前辈们尤其是黄正建和韩红前辈。）
逆刺占一卷（观星台整理V1.0版）
（逆刺占目录），这个在BD14636卷中可见，其中列出了如下几项：
占问出法
占人卜呼声法
占日时法
占辰将上来法
占干位法
占支位法
占十二时来法
占人来吉凶法
占左右手足举法
占周公孔子傍通法
占十二月将所在逆占来意法
占日卜法
占坐卜向法
占时来及人家有酒法
占十二时逢准则
（注：在这5版逆刺占中，占最大比重的还是六壬十二月将逆占来意法，可见此法在逆刺占中的重要性。还有就是逆刺占文书中常载的周公孔子旁通法似乎是自成体系的一套简易占法。）
凡月四日、七日、廿日、子日，巳上四日，无神，不卜。凡占法，皆则
其初，久而无验。若客不信，须主人问之，听其答语，便恻之。又云：凡欲人来，从家中发心向师来卜者，万事皆成；若人闲心因来卜之，不善；若欲人看事卜之，三卦必好善；多看无神，不善；先贤语不虚，万不失一。
（注：BD14636文，类似占卜总则的东西）
先举看日相（其实大六壬的月将加时法某种意义上就是推日所在法）、此人所坐之地、正面所向、发家之所、出门行立坐卧、言语深浅、颜色青赤黄白黑，即知也。来时地土与日时相似，但准五帝法。东方青、南赤、西白、北黑、四季黄。向青，占财物，向白，仙，亦有口愿；向黑，口舌；向赤，官事；向黄，田宅中事。出南门，必失火、口舌、官事，出西南门，田宅、坡木事；出西门，远行、钱财事；出西北门，行人不得消息；出北门，口舌动、病患事。出东北门，丧衰、口气事。出东门，钱财之事；出东南门，婚财、广忧口舌事。（这里用的出门占从各方向门的所主事上能看出后天八卦的象意应用）
巳上问出法
若人从南方来，必官事、病人，亦主失火、官吏书事。南方主离火。若人从西南方来，必田宅、家口、妇女、妻财、鱼猎、老母事。（易坤符卦）主土。若西方来，必问德福、家口、妻财、亲远行、仏事。西方金，主兑。若西北方来，必问欲求嫁娶、忧争相告刀剑事。西北主乾。若北方来，必问疾病、口舌、移徙不定游预事。北方水，坎。若东北来，疾病、田宅、贼盗、梦悟、凶丧事。东北主艮山石。若东北方来，治生、欲行、女妇事，财钱、行动事。东主震，木。“若东南来，问口舌、官事、妇女、侄婚财物事。
凡人来卜，忽风雨从东方起，有清（青）、白、黑云者，来人必向刑狱事。
凡人来卜，忽有风雨，从南方起，上有赤、黑云，来人必有家不利、斗争事。凡人来卜，忽有风雨从西方起，上有白云、青云、赤云，必死斗、净讼、金银、囚刑事。
凡人卜，忽有风雨从北方起，上有黑、赤、白云，婢女事，口产舌，忧有所求事。己上准风雨卜之。（注：云气色的占法更多见于军国占类的星占书中，这里有了民用化的占法）
占人卜呼声法：
呼声不息者，羽音也，来问远行及疾病事。呼声大者，商音也，来问兵革、县官、口舌、失火事。呼声重者，宫音也，求向葬、造屋事。呼声似拍手、晓木声者，角也，来问财物、刑囚事。呼声振动者，徵音也，来问口舌、火灾事。一呼，问病；二呼，文书、失财物；三产呼声，问刑囚、婚姻；四呼，问兵革、口舌；五呼，造作器、土葬埋事；六呼声，问行、出入事。（中古时期的占书通常都强调五音占法）
凡来占，嘿不言，但举头看日所在，即知其人来意。日在东方，问婚、妇
人娠、论说财、口舌、失火之事，求婚、觅财、失财物、行人、口舌，并得吉。日在东南方，问被盗财失之事，不尔，即官事有罪、失物不得、病不死；宅林傍耶道之上有寡妇家，有一人黑眼，好偷盗或作厌。日在南方，来问官事，不尔，婚财，必有刑徙、流徙，婚不成、财不得、病重，家有两母子，多瓦器，人赤眼，有一男黑色，面上有癍病，有黑点，善道说人，与鬼来往；若病，心痛、耳聋之象。日在西南方，人来问，少言语。有一男高肩胸，喜共他女争，亦摇不避亲疏，宅有伏尸。西南数火怪，主人心耶勤福，乃有财物二主。日在西方，问婚成、财必惊恐、见怪、恶梦、失财、求事不成不意。家有两母子，女少男多得、有口舌、远行欲至、失物却得、病不死。居宅小道上，家有一妇，长咽细小、头大、事神。有一人青色，主人贪恪。日在西北方，
问儿行来、漏失、求官得甚，家高粱之受。西北有浮图家，有一人里不信师，有一人好作功德、精进，家外氏有作厌魁者。日在北方（星台君其实并不理解日怎么在北方，按说我国只有夏至时少数南部地区能看到北边的太阳），问婚成、财得、官畏有刑徙、口舌、病不死，宅居下湿，坎之水上。有—人坏偷与道人居，来去一人，耳聲，口舌，廉廉不绝。日在东北方，问惊恐、恶梦、斗讼、留连，不尔。婚财、家居、塚上。家内二子，心腹不相得，若弟三子，强良，久竟破家。（关于日所在方位的占法，后世所使用的多是以时辰代替，比如卯为日出之时即东方，可见时辰占之前，直接观象的占法的在这里的保留）
问儿行来、漏失、求官得甚，家高粱之受。西北有浮图家，有一人里不信师，有一人好作功德、精进，家外氏有作厌魁者。日在北方，问婚成、财得、官畏有刑徙、口舌、病不死，宅居下湿，坎之水上。有—人坏偷与道人居，来去一人，耳聲，口舌，廉廉不绝。日在东北方，问惊恐、恶梦、斗讼、留连，不尔。婚财、家居、塚上。家内二子，心腹不相得，若弟三子，强良，久竟破家。
右看时日者子午卯酉皆是正方，辰巳东南角，未申西南角，戌亥西北角，寅丑东北角，（这里与奇门地盘十二支排布相符）
寅时从寅上来，忧女子财之事，妇人勾连，性多虚，家有酒。
卯时从震上来，忧田宅、屋舍、男女病；其人性行善，少口语，酒满器。
辰时巽上来，忧女子患、欲远行、求财物；占人性多语，患噴怒。
巳时巳上来，忧小口、有人欲行、求物；占人性行多语多噴，家有酒，少。
午时离上来，忧父母病、田宅净；占家有酒。未时未上来，忧失财物；人行中和长直。
申时坤上来，忧母病，亦田宅、口数孤；家中酒食，往即得。
酉时兑上来，欲求官得、婚嫁事；人性行，不侵人。
戌时乾上来，忧人欲求妇女、净婚辞讼事。
亥时坎上来，忧失财、妇女妊娠欲坐；人性行，多虚。
子时巽上来，忧口舌、净田宅、语相连及舍不安、男子患，人性行，善。
丑时艮上来，忧田宅、在舍不安、男子患；人性行，善。
子上来卜者，为天后，向青龙，求官吉、妇人合阴阳事。
丑上来者，丑为天乙，向天空，为贵人任，欣庆、财物如意。
寅时来者为腾蛇，向白虎，为丧疾、惊恐。
卯上来者，为朱雀，向太常，为衣裳、财物、口舌，凶事。
辰上来，为六合，向玄武，盗财、亡财，亦主婚和合、聚会事。
巳时上来者，为勾陈，向太阴，有净田宅、相勾连事。（这里有两处上与时不分，可能是因为此卜法源于十二地支还未成时辰的时代，如汉时仅代表方位，而唐朝正好出于此种习俗和十二时辰制度初立的时期，所以有此错讹）
午上来者，为青龙，向天后，为妇女阴私，亦有吉财事。
未上来者，为天空，（向）天乙，求官、吉庆，又云欺诈、空妄、无实事。
申上来，申为白虎，向腾蛇，为惊恐、死亡、斗净、杨兵。
酉上来，酉为白虎太常，（向）朱雀，口舌、裳财帛庆赐事。
戌上来者，为玄武，向六合，为有酒食、婚事，亦主失物盗贼事。
亥上来者，为太阴，向勾陈，为妇女勾留事。
右从十二辰将上来占法
子日为太阴，人来居太阴上坐者，为隐慝闻事；居太阴向勾陈上坐者，为妇女留连、言语斗净事。
丑日丑为玄武，人居玄武上坐者，为盗贼、亡遗失物事；若玄武向六合上坐，为妇女阴私事、必得合事。
寅日寅为太常，人在太常上坐，为衣裳、求官事；居太常向朱雀上坐，为口舌、诽谤、言语事。
卯日卯为白虎，有人在白虎上坐，为斗挣事；居白虎上向腾蛇上坐者，为县官、口舌、失火事。
辰日辰为天空，有人在天空上坐者，为欺诈不实事；居天空向（原缺）
巳日巳为青龙，有人在青龙上坐，为妇女求物事
午日为勾陈，有人在勾陈上坐者，为妇女斗挣；居勾陈向太阴上坐者，为伏匿、隐事。
未日未为六合，有人在六合上坐，为婚姻、酒食事；居六合向玄武上坐者，为阴私、盗财、失物事。
申日申为朱雀，有人在朱雀上坐者，为口舌、诽谤；居朱雀向太常上坐，为衣裳、财物、吉庆之事。
酉日酉为腾蛇，有人居腾蛇上坐，为有惊恐、失火急事；居腾蛇向白虎上坐，为死丧、疾病事。
戌日戌为天乙，有人在天乙上坐者，为求位事；居天乙向天空上坐，为贵民求百事，皆得。
亥日亥为天后，有人在天后上坐，为妇女闭塞、阴私事；居天后向青龙上坐，吉庆、求官事。假令常以月将加时，若神后家日辰，必有奸意，勿往。
假令甲寅日天乙，大吉下有人来坐天空，为欺诈不实之事。(这里所用的都是六壬套路)
客在支于位坐法：
于位占：甲位坐者，家有老父，家口二人或三人。
乙位坐者，家有三人，一人患脚痛。
景位坐者，家有十三人，一人外养。（此处为丙，避唐讳，此外外养是反应的当时的社会现象）
丁位坐者，家有十五人，一人外养。
庚位坐者，家有十六人，一人病。
辛位坐者，家有七人，一人外养，有病。
壬位坐者，家有九人，应有娠妇人，三人外养。
癸位坐者，家有七人。
支位占法：
子地来坐者，家有九人或六人，忧病、远行，忧丈人、小口；祟在腥死鬼、社稷土公、水官，家当见向四足及水怪，厌吉。
丑地坐者，家有十三人或十五人，二人欲有病，家有行火土怪，远行有忧。
寅地坐者，家有七人，外养小口丧，忧行人，先有野虫入宅，狂风入室穴患。
卯地坐，家有六人、九人或十五人，有孙寡同住，忧小口及远行，忧移动为怪。
辰地坐，家有十人或九人、六人，忧家长、小口，腥死鬼，先见龙蛇为怪，忧远行。
巳地坐者，家有七人或六人、四人，二人外养，大同忧病、官事、口、远行。
午地坐者，有八人、七人，一人外养，家见火光，赤病、寒热、腥死鬼。
未地坐，家有十人或九人，有病，腥死鬼，神明不安。
申地坐，家有十三人或七人、五人，忧远行，一人病，男子鬼，汗灶，谢之。
酉地坐，家有六人、五人、四人，忧女子病，主鬼为祟。
戌地坐，家有五人或四人，父身外养，田宅、口舌病。
亥地坐，家有五人、四人，父及长子外养，星死鬼，无后，火光怪气。
占十二辰来法
子时来占，病若腹胀热，丈人所作，坐祠不赛，病者不死，许气土公。
丑时来占，病若腹胀病，腥死鬼女子见所作为，自绞死男子鬼来作，急解之。
寅时来占，病若头痛，祟在土公，犯司命上鬼、死鬼来，为解之。
卯时来占，病人若胸助、四支不举，时土，祟在丈人土公，急解之。
辰时来占，病若头痛、心闷、吐逆，坐犯东南土公、丈人来所，急谢解之。
巳时来占，病咽喉，不能下食，坐犯徙动门户，犯土公、祟在司命，急解之。
午时来占，病若心痛、四支不随，在司命，废灶不赛，急谢之。
未时来占，病四支构急，祟在司命，废灶不祷不赛，急解之吉。
申时来占，病若头痛、呕吐不得食、眠卧不安，是太岁上土公为祟。
酉时来占，病四支不举，祟在大神祷而不赛，急谢之吉。
戌时来占，病若腹、四支皆痛，祟在外亡，有口舌许，不与，祀谢之。
亥时来占，病重，犯厕上神，有月煞上土公，急解谢之吉。（这里所用的疾病占套路多有灵异占的解法，此类占词在后世大宗术数中渐渐不传，还在一些法本中有载）
十二日占盗法子日
坎地来，是男子，黄色，姓刘，口七人或十人，物藏在井中，求可得。寅丑日艮地来，必是女人，有亲，短小，缺齿，在家中，急求得，有人在道患。卯日震地来，必是男子，赤色，姓任、董、孙，食口六人、八人，物藏在小坑草。辰巳日巽地人来，白色，姓顾、张、任，藏在萬中，三人共食。午时离地来，赤色人，姓孔、马，物藏在壁孔中。未申曰坤地来，黄色，女子，长颈，细要，多语，物藏在萬孔中，小儿见之。酉日兑上来，青色，男子，姓公孙、李，物藏在舍中，土覆之。
占八卦人来卜
申时离上来卜者，忧亡失，若六畜、官事至辞讼；占有酒无，有酒满器。
未时坤上来卜者，占欲求仕进，若婚姻、妇女事；占有酒无，酒大器之中盛。
巳时兑上来卜者，占忧家事，若亦田宅、小儿；家有酒，藏不土，瓦器中盛。亥时乾上来卜者，占忧家欲求娶，若相告、言挣、金刀剑。
丑时坎上来卜者，占忧主亡失、妇女任身欲卧；家有酒，藏在杖下。
卯时艮上来卜者，占忧女子，若失金银；家有酒无，破器盛之。
午时震上来卜者，占忧欲有辞讼，若妇人任身求产处。
子时巽上来卜者，占忧县官，若争田地、口舌语相连事。
右件，此京房逆刺人来卜者，（这里明确的提出了此类卦术的名称，此外就是很可能是后世梅花易数的后天端法的来源）
初坐时，若候之，即知善恶。
举足：
西北乾上来卜者，先举左足，忧官；右足，婚和女事。
西方兑上来卜者，先举左足，忧官；右足，忧小儿病痛。
西南坤上来卜者，先举左足，忧长母；右足，忧县官净、六畜。
南方离上来卜者，先举左足，忧散事；右足（原缺）。
东南巽上来卜者，先举左足，欲诉争妇女、小儿；右足，忧失官位、
小儿啼。
东方震上来卜者，先举左足，忧媒母事；右足忧移徙、小病。
东北艮上来卜者，先举左足，忧县官；右足，妇女妊身事。
北方坎上来卜者，先举左足，忧刑狱；右足，妇女任身伤胎事。（似乎为民间的跨门槛占的来源）
举手：
西北方乾上来卜者，先举左手向面，忧死丧；右手向面，忧挣讼。
西方兑上来卜者，先举左手向面，忧失财；右手向面，有人谋财物。
西南方坤上来卜者，先举左手向面，忧妇女、长母病；右手向面，相向告奸。
南方离上来卜者，先举左手向面，忧寄客；右手向面，忧外丧事。
东南方巽上来卜者，先举左手向面，忧移徙；右手向面，相告诤田宅事。
东方震上来卜者，先举左手向面，忧诉县官；右手向面，忧女子病。
东北方艮上来卜者，先举左手向面，忧妇女、小儿；右手向面，忧失财物。
北方坎上来卜者，先举右手向面，忧县官、刑狱；右手向面，忧小儿病。
凡时下得一，占家口，忧患不死；占远行，人平安未至；占官事，不吉；占问，口舌死；占奸恶，善吉；占盗贼，来至；占失财，以去不得；占所求不得；占天雨，无；占杖竖；占市买不合；占病者，不吉。
凡时下得二注官事和了不成。占家，忧小口凶；占盗贼，不来。占闻口舌，有；占远行，人在道，未至，吉；占求妻财，损财得；占奸恶，有；占战斗，不如也；占失财，得半。占养香，得平；占所居宅，多有梦；占造作，不如意占欲市易，利以；占闻，忧有不吉；占主人有酒，不与；占杖竖，其杖小耶。
时下得三，注作官事，得甚好。占家中平安；占家中病者，初忧重，至理，不死；占养蚕，大得；占求妻财，吉；占远行，人在道，来欲至；占奸恶，必有恶；占盗贼有无，其贼声；占欲事官，不吉；占失财得不，远得不赐；占天雨，有，不足；占妻有子无子，不善；占欲远行者，不进，甚大吉；占闻忧有忧无，初时小恶、恐，于必有吉好，不须忧；占主人家中有酒，无酒；占杖卧竖，其物卧。右件并傍通占之，即知万事善恶。（此处的周公孔子旁通法占法非常简单，似乎与后世的一些手诀有所联系）
逆占：
占子地来坐者，主落隐藏、盗贼，有求官喜庆，有弊匿阴私之事。
丑地来卜者，主口舌、文书、净讼、田宅、伏匿在家、肿病之事。
寅地来卜者，主书、印信来往、吉庆来相会之事。
卯地来卜者，主失脱、转动、移徙、来往不定之事。
辰地来卜者，主失落、转物、净讼，并死亡、口舌之事。
巳地来卜者，主宅内鼠蛇为怪、惊怒主，并口舌之事。
午地来卜者，主口舌、文书、来往印信、火光相煞之事。
未地来卜者，主行动、失落，亦生流血光之事。
申地来卜者，主男女婚嫁、公私安隐扶会之事。
酉地来卜者主死亡、落火、相斗打，论财物血光之事。
戌地来卜者，主被伤损、口舌或飞祸、净讼之事。
亥地来卜者，主失落、惊动怪或口舌流血之事。
推十二月将所在逆占来意法
假令常以月将加卜时，若天后加日辰，必奸意为信合十二月为天后常定。
假令甲寅曰天大吉，下有人在子，大吉。卜来坐，坐向未天空，有一欺诈不庆之事。辰为天空在面东南上。卯上坐者，卯为白虎，向太常，为有衣裳、财物之事面向西坐。辰上坐者，辰为六合，向玄武，为盗贼、亡财、失物之事。巳上坐者，为勾陈，向太阴，为有净讼之勾连。午上坐者，午为青龙，向天后，为有妇女阴察来往之事。未上坐者，未为天空，为求官得、吉庆之事。申上坐者，申为白虎，向腾蛇，为有惊恐惧之事。酉上坐者，酉为太常，向朱雀，为有口舌、挣讼之事。戌上坐者，戌玄武，向六合，为有酒食、婚姻之事。亥上坐者，亥为太阴，向勾陈，为有妇女勾连之事。子上坐者，子为天后，向青龙，为有求官、吉庆之事。丑上坐者，丑为太一，向天空，为有欺诈之事。
正月天魁为师坐（戌）。二月从魁为师坐（酉）。三月传送为师坐（申）。四月小吉为师坐（未）。五月胜先为师坐，午。六月太乙为师坐，巳。七月天罡为师坐，辰。八月太冲为师坐，卯。九月功曹为师坐，寅。十月大吉为师坐，丑。十一月神后为师坐，子。十二月徵明为师坐，亥。右十二月师坐者，每从天魁为坐首。
占日卜法
子为太阴，有人在太阴坐者，为有弊匿、隐翳事。
丑为玄武，有人在玄武上坐者，为有盗贼之事。
寅为太常，有人在太常上坐者，向师，必为有大事，衣裳、求官之事。
卯为白虎，有人在白虎上坐者，为向战之事，不赛欺诈。
辰为天空，有人在天空上坐者，为有欺诈之事。
巳日为青龙，有人在青龙上坐者，为有庆贺之事。
午日为勾陈，有人在勾陈上坐者，为有妇女净讼之事。
未为六合，有人在六合上坐者，有婚姻、酒食之事。
申为朱雀，有人在朱雀上坐者，为有口舌诽谤之事。
酉为腾蛇，有人在腾蛇上坐者，为有惊恐、失火、急速之事。
戌为太一，有人在太一上坐者，为有求官、位职、爵禄之事。
亥为天后，有人在于天后上坐者，为有妇人奸移、秒恶之事。（此处卜的似乎是静应将来之事，因为从后文可见来意占事以坐的向神来断的）
占坐卜向法
假令有人居酉腾蛇上坐者，向卯白虎，为有死亡、疾病之事。
有人居申朱雀上坐，向寅太常，为有衣裳、财物、喜之事。
有人居未六合上坐者，向丑玄武，为有私窃、盗贼、财物、失脱之事。
有人居午勾陈上坐者，向（子）太阴，为有弊匿、阴翳、私意之事。
有人居巳青龙上坐者，向亥天后，为有好人行来之事。欠辰
有人居卯向白虎上坐者，向酉腾蛇，为有县官、口舌、失火、殃灾事。
有人居寅太常上坐，向申朱雀，为有口舌、诽谤、乱之事。
有人居丑玄武上坐者，向未六合，为有阴私之事、求弊匿之事。
有人居子太阴上坐者，向午勾陈，为有人搆扇净讼、官府之事。
有人居亥天后上坐，向巳青龙，为有吉庆、喜详之事。
有人居戌太一上坐，向辰天空，为有退逸不求之事。天钦阴辰
相扶，好人硕。假令太煞加日辰者，居日辰上坐者，为有邢郡所招呼，相生扶为善事，相克为（凶）。月煞、月建加日辰上坐者，为克郡县所召，相生扶为迁，相克为凶。（这里的占法后世中不常见）
占左右手足举法
乾西北方来，左足先举者，欲求妇女；右足先举，忧财、好女、阴书，皆须之事。
兑西方居，左足先举者，欲求来借物；右足先举，借小儿女病、失物欲来求之。
坤西南方居，左足先举者，为母事；右足先举者，法依善净道，六畜、财物欲求之事。
离南方居，左足先举者，忧小口；右足先举者，忧金银钱财、纸笔、文书、印信之事。
巽东南方，左足先举者，忧开一好女小儿；右足先举者，忧男病、失官之事。
震东方居，左足先举者，忧移徙；右足先举者，忧好女姊妹嫁往、小口舌、病痛之事。
艮东北方居，左足先举者向面，好小儿；右足先举向面，忧朱衣被、欲求意情。
坎北方，举左手向面，忧有寄养客；若右手向面者，忧丧中子、病痛之事。（最后的这两个不知所云，可能是当时抄录者脑子有点混乱）
占时来卜及人家有酒法
凡寅时艮来卜者，忧女子金铜之物，欲为所吝，好女勾连；占人意性，多虚少实。卯时震来卜者，忧争田宅、有非欲作，男子病；占人意，性为人善，少语；占人家酒食，方求觅事。
辰巳时巽来者，忧女子病，有非；占欲远行、求财物；占人意，嗔；占人家有酒，往求必少。
巳午时离来卜者，忧亡失财物、六畜、爵；卜人意行，中和、长（善）中实事；占人家有酒食，令出少许事。
未时坤来者，忧长女有非、争田宅、口舌儿孙起；占人意行，多口舌；占人家有酒食，往久问之事。
申酉时兑来者，忧徙官求进有非、嫁女嫁姻结亲；占人意性行，不镂欲人；占人家有酒，在地来下。
戌亥时乾来卜者，欲求之共语游，俱欲摇役；占人家有酒，口户道姓刘任氏，食口七人，有十人藏在。
子丑时坎来卜者，盗物是男子之人，今至；痛小口，意出在司命鬼、灶君、水官、空井中，不须求，日向所求来。
（这里的酒食占对后世术数也有一定的影响，比如占书中常见的占动向，会用酒食一词，还有就是默默的吐槽一下当时的民俗好贪酒啊。。。另外就是记住这里提到的神作祟的神名，后文中会谈论到）
十干之中，时逢事意准则法：
时逢六甲，合主出财入财，买买田宅、婚姻嫁娶之事。时逢六乙，与神俱出，合远行往来、出入寇地之事。时逢六丙，合主酒食贵人、聚集会客之事。时逢六丁，合主逃亡、失脱、隐藏、伏匿之事。时逢六戊，合主远父母尊长、田宅中墓，辰丑时是或丙时是。时逢六己，合主奴婢、小人、六畜逃亡藏避，未戌时是或丙时是。时逢六更，合主口舌、斗打、论官理府、拖肿血光之事。时逢六辛，合主病患死亡、哭位、囚图、牢狱凶之事。时逢六壬，合主为使所吟被抓获闭塞之事。时逢六癸，合主众莫视、隐藏之事。（时逢套路和奇门中的时加套路如出一辙，二者可能有渊源）
BD14672和BD14675二卷
人投託欲吉庆之事口口口口口口口口
口口口口口口口者有口舌，县官之事，六合辰上来者，有婚姻和合口口口口口
口口口上来者，有论田宅净地勾之事。青龙午上来者，有吉庆增益事。
口口口子上来者，有妇女合和阴私之事。太阴亥上来者，私闭匿口口口口
玄武上来者，有亡遗盗贼失物之事。太常酉上来者，有衣口口口口
口口庆贺之事。白虎申上来者，有死丧斗净伤兵之事。口口空未上来者，有欺诈空虚无实之事。假令常口口口口口将加卜时，若太一神，后加日辰口口口口，有防意勿往。口口口口口口日天一在大吉下，有人在大吉上来坐者
贺之事。寅上坐者，寅为腾蛇口口口口口口口
口口有死丧疾病斗挣之事。
卯上坐者，卯为朱雀，向太常。酉为有衣常财务口（可以看出这里的来意占都是以向的十二神所主为占的，也许这里就是十二神所主的来源）
辰上坐者，辰为六合，向玄武。戌为有盗口亡遗失物
之事。
巳上坐者，巳为勾陈，向太阴。亥为有诤勾连之事。
午上坐者，午为青龙，向天后，子为有妇女私秘密之事。
未上坐者，未为天空，向天一。丑为有求口口庆之事。
申上坐者，申为白虎，向腾蛇。寅为有惊口（怕）惧官之事。
酉上坐者，酉为太常，向朱雀。卯为有口舌挣讼之事。
戌上坐者，戌为玄武，向六合。辰为有酒食婚姻之事。
亥上坐者，亥为太阴，向勾陈。巳为有妇女勾留连之事。
子上坐者，子为天后，向青龙。午为有吉求情口口口口口口。
丑上坐者，丑为天一，为有退送不救之事。
口口口口口口法假令正月口口口口寅日，时加寅时，皆示口口口口口
口口口口假令正月天魁为归坐，皆以此法示。
正月天魁为归坐。二月从魁为归坐。三月传送为归坐。
四月小吉为归坐。五月胜先为归坐。六月太一天后为归坐。
七月大刚为归坐。八月太冲為归坐。九月功曹为归坐。
十月大吉天后为归坐。十一月神后为归坐。十二月徵明为归坐。（归坐基本可以看作是月建）
寅日为太常，有在太常上坐向归坐者，必为大事，衣裳，求官之事。
卯日为白虎，有在白虎上坐者，为斗讼战之事。
辰为天空，有在天空上坐者，为有欺诈之事。
巳日为青龙，有在青龙上坐者，为有庆贺之事。
午日为勾陈，有在勾陈上坐者，为女妇诤讼之事。
未日为六合，有在六合上坐者，为有婚姻酒食之事。
申日为朱雀，有在朱雀上坐者，为有口舌、诽谤之事。
酉日为腾蛇，有在腾蛇上坐者，为有惊恐、失火、急速之事。
戌日为天一，有在天一上者，为有求官职、位爵禄之事。
亥日为天后，有在天后上坐者，为有夫人闭塞阴私之事。
子日为太阴，有在太阴上坐者，为有蔽匿隐贤之事。
丑日为玄武。有在玄武上坐者，为有盗贼亡遗失物之事。
右件十二月所以加周而复始皆放此。
假令有人居腾蛇酉上坐，向白虎，卯为有死丧亡疾病之事。
有人来卜居朱雀申上坐，向太常，寅为有衣裳、财物、吉庆喜之事。
有人来卜居六合未上坐，向玄武，丑为有隐私、盗贼、失物之事。
有人来卜居勾陈午上坐，向太阴，子为蔽匿、隐贤之事。
有人来卜居青龙巳上坐，向天后，亥为妇女行来求之事。
有人来卜居天空辰上坐，向天一，戌为忻庆吉贺之事。
有人来卜居白虎卯上坐，向腾蛇，酉为悬口舌、失火之事。
有人来卜居太常寅上坐，向朱雀，申为口舌相诽谤之事。
有人来卜居玄武丑上坐，向六合，未为阴私之事。
有人来卜居天右亥上坐，向青龙，巳为求官、吉庆贺之事。
有人来卜居天太阴子上坐，向勾陈，午为妇女相连斗讼之事。
有人来卜居天戊上坐，向天空，辰为退送不求之事。
太岁辰来，未加日辰，为诏一日，相生为吉事，相刻为忧之事。岁干，为阳事。辰为干，为阴事。辰阳干相生，秩男夫忻阴口口口口口辰相扶，嫁娶欣忻，放此皆尔。汤辰汤干，男夫之事阴口口口口辰阴干，妇女之事。假令太煞加日辰者，若日辰上坐者，为州郡。所召呼，相生扶为善事，相剋为恶事。
月煞，月建加日辰人居口口口口口口辰上坐者，亦为郡县所召呼，相扶为吏之迁，相剋为恶事。
坐坤上，先举左手向面，忧死。先举右手向面，忧诤讼婚姻，口舌，若家长病事未。
坐坎上，先举右手相面，忧县官之事。先举左手相面忧小儿堕水之事。
坐艮上先先举左手相面，忧妇女、小儿之事。先举右手相面，忧良友或失衣被，欲求人意，有诤讼之事。
坐震上，先举右手相面，忧欲口口口从，有所辞说。先举左手相面，忧子病痛之事。
坐巽上，先举左手相面，忧欲移从，相言诤曲直之事。先举右手向面，忧欲相害，诤曲直移从之事。
坐离上，先举左手向面，忧欲寄居。先居右手向面，忧死丧之事。举左手向面，忧妇女若长母病。先举左手向面，面忧图之事。
坐兑上，先举右手向面，忧财失物，或杯槃若妇女长寂。先举左手向面，忧他欲盗人财物事。口口口口
坐乾上，先举左足，忧男子若县官事，欲来求口口口口先举右足，忧财物或是妇人私事。
坎上立者，先口口口口忧财物或妇女私事、诤讼、县官，善诤讼之事。有口舌事。先举右足，忧任身、妇女伤胎失子之事。
立艮上，先举坐足，忧县官事。先举左足，忧任身妇女事。
立震上，先举左足，忧欲移从。先举右足，忧妇女媒妁往之事。若忧小口病痛之事。
立巽上，先举左足，忧诤讼，若忧妇女小儿之事。先举右足，忧欲移之事、失官位、男子病之事。
立离上，先举左足，忧小口。先举右足，忧金铁，若纸笔文书之事。
立坤上，先举左足，忧母病。先举右足，忧官事若诤六畜口舌事。
立兑上，先举左足，忧欲来借物之事。先举右足，忧妇女小儿疾病之事。若失财物欲来求之事。
乾上来卜者，为男子诤讼，忧县官事。若为男子病，故来卜病者，当患。若心腹怅满，有男子病青白色，坐犯太阴，神舌桓阴痛女人病者。黑色坐犯咒诅病，不可愈，若至死有恐县官事，欲起忌正月、七月家有女子病。黄色犯电祸，由之急解口口口口口之吉。坎上来者，心欲求其愿，遂后有狗怪，忧便欲所求，故来卜日者家有男病，犯星天大道，男女病若头痛、口舌欲起，忌二月、三月五月、八月，忌壬子日。艮上来卜者，家忧西南角有塚墓坑。
ЛX02638
凡用十二逆刺预占来人吉凶之意，太一式口口口口口，公要式（公要式是什么鬼？雷公？）行兵之事。六壬式世间兴功之事。逆剌者，京房之所作口口口口口口—则殊于卜易，二乃异于龟书，察人来情，考口口口口口口口口口看诸卜问，如视掌中；卜彼吉凶，若霜
口口口口口口口口云兴龙发雨，喟动风生，善恶随口口口口口口口口耳，影响相应，博物君子，庶无几焉。同敏斯文，流口口口口口口口口不朽云尔。
庚日旦治大吉，暮至小吉。（这里其实就是贵人歌诀）一腾蛇惊地，二朱雀口舌口口口口口口口口日（曰）四勾陈斗讼口口口口口口口口，五青龙有口口口口口口口斗讼，五青龙有吉庆。口口口口口口口妇女，二太阴阴私，三玄武盗贼。口口口口口口妇，五白虎死口口口口口口口口虚耗口口口口口口口口治太冲,六口口口口口
观星台整理V1.0版完
4对逆刺占的向上溯源
在敦煌本逆刺占中，多次提到了逆刺是京房法，在此对这一点进行深入分析。
我们可以在四库全书总目提要中看到这样一段评注：
《京氏易传》·三卷（江苏巡抚采进本）
汉京房撰，吴陆绩注。房本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。受《易》於焦延寿。元帝时以言灾异得幸，为石显等所嫉。出为魏郡太守，卒以谮诛。事迹具《汉书》本传。绩有《易解》，已著录。房所著有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷。《周易飞候六日七分》八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷，今惟《易传》存。考《汉志》作十一篇，《文献通考》作四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁、陈二家书目考之，盖以《杂占条例》一卷合於《易传》三卷，共为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即错卦，《杂占条例》为即逆刺占灾异，则未免臆断无据耳。其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例。下卷首论圣人作易揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦、与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类，盖后来钱卜之法，实出於此。故项安世谓以《京易》考之，世所传火珠林即其遗法。以三钱掷之，两背一面为坼、两面一背为单，俱面为交，俱背为重。此后人务趋捷径以为卜肆之便，而本意尚可考。其所异者不以交重为占，自以世为占，故其占止於六十四爻而不能尽三百八十四爻之变。张行成亦谓卫元嵩《玄包》其法合於火珠林，火珠林之用祖於京房。陆德明《经典释文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宫一世、二世、三世、四世、游魂、归魂诸名，引而附合於经义，误之甚矣。
很显然四库的编者将逆刺占归为京房作品，但是之前已经考究过，逆刺占更可能是在南北朝时伪托的，未必出自京房之手，但是为何托名京房，这个也给了我们一个视角，即逆刺占很可能源自汉易。
顺着这个思路往上探索，在《汉书东方朔传》中有记载：“朔之谈谐，逢占、射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖，莫不弦耀。”注：“如淳曰：‘逢占，逢人所问而占之也。’然后颜师古就吐槽说：‘此说非也。逢占，逆占事，犹云逆刺也。”也就是说唐初的颜师古认为汉朝的逢占就是逆刺占，在《说文解字》中：“逢，遇也”、“逆，迎也”、“迎，逢也”、“遇，逢也”。逢”、逆”迎”、“遇”四字互训，可见颜师古以“逆占”、“逆刺”释逢占是有道理的。汉代史籍中所记载的“逢占“很可能就是逆刺占，这也与秦朝睡虎地日书中的一些记载有了串联，星台君在此更支持这种说法，此外逆刺占中常用的八卦配后天八方以及京房的八宫思想也都有了解释，还有就是逆刺占中的一些古朴占法，如直接观日之所在占来意的方法，还有大量应用十二地支方位的占法，也符合汉朝时期时辰制度未完全成形时的术数体系。
根据易学史，西汉易学在东汉时期有过断代，此时京房易虽不是东汉的官方易学，却被大为推崇，到东汉末年的战乱以及魏晋时期更多传统汉易的东西多被隐士所保留到了道教侧，而逆刺占一书以及相关的敦煌文献如五兆卜法等，其中的鬼神作祟类内容更多的也是出自道教影响，也从侧面反应了这种可能性。逆刺占很可能是汉易遗法，并且对后世术数有着极大的作为祖本的影响。这样，来意占的历史也就串联起来了
5来意占简史以及试论梅花易数的起源
首先从逻辑上分析，来意占是占卜行为的大量化后，所提炼出的一种技法。此外就是在占断上多用到方位和时间来辅助占卜来意。这就是来意占诞生的两大背景要素。
考究睡虎地秦简日书中所描述的当时已经有的四维四正概念以及当时的民间占卜记载，来意占很可能在先秦到秦汉时期已经诞生，并且至迟在西汉汉武帝时期东方朔已经有了师学，结合西汉早期的易学风气也就顺理成章的影响了当时的两大术数，易学和早期式占。这一点也可以从《隋书经籍志》中的有《周易逆刺占灾异》的书名可见，而周易用于占灾异很显然是西汉时期盛行的孟喜易以及其徒京房易所关心的事情。更是佐证了逆刺占的诞生时代。汉朝早期官学的占灾异更多的是使用式占，风角等术，所以在唐朝的书目引用的《易逆刺》中能看到天雨占的内容（因为早期天文风角不分家，当时的书目所引用的逆刺很可能就是逆刺占灾异的内容），此外就是逆刺占一书很有可能就是《周易占事》，并且在书名上有着《周易逆刺占灾异占事》还是《周易逆刺占灾异》《占事》的争议，这也从侧面反应了唐初的逆刺占很可能是处于卜筮以及式占的军国以及贵族占，到民用时过渡的一个产物，即魏晋南北朝时期。而逆刺占中大量的六壬式内容又显得十分诡异，星台君带大家从另一个侧面来看待这个现象。谈到占事和唐朝，自然又要谈到阴阳道，先抛出一个爆炸性的观点，安培晴明的《占事略决》一书的定名很有可能与《逆刺占》有关。在此详谈。
从历史上的几次遣唐，从南北朝的百济僧团到隋唐宋时期，我国的传统文化深刻的影响了日本文化发展，从《占事略决》的写作背景上看，安培晴明在中年时期终于当上天文博士之后终于可以大快朵颐当时阴阳寮里秘藏的秘书，然后读了一系列的书之后写作了《占事略决》来作为类似教材或者提纲类的东西，所以在书的最后写道:"夫占事之趣,應窮精微。失之豪毛,實差千里。 晴明,楓葉枝疏,雖舉核實於老後;吉凶道異,難逐聖跡於將來。 唯舉一端之詞,粗抽六壬之意而已。"首先是这书的定名就十分诡异，整本书都是谈的大六壬，所以有人说此书其实名为”占式略决'，还有就是这书里经常课卦不分，《占事略决》与《逆刺占》最明显的同源证据还是占病祟一篇。
占病祟法 第廿七
謂占祟之大躰,以日辰陰陽中凶將言之。
神吉將凶,為有祟神。神凶將吉,為有祟鬼。各以神將分別[吉凶]。
又,有氣為神所作。無氣為鬼所作。
用將俱木,主社神。
用將俱火,主竈神。
用將俱土,主土公及太歲神。
上下俱金,主道路神。
上下俱水,主水神。
功曹‧ 太衝,主氏神。又風病。
太一‧ 勝光,主竈神。
傳送‧ 從魁,主儛神,或以馬祠神。
徵明‧ 神后‧ 太衝‧ 天罡,主北辰。
天罡主水邊土公。
小吉主門井土公。又廚膳。
河魁主竈土及丘墓土公。
大吉主山神太歲土公。又小澤土公。
從魁‧ 太一‧ 神后主咒詛。
太一主毒藥及佛法。
傳送主形象。
騰蛇主竈神,客死鬼。
朱雀主竈神及咒詛惡鬼。
六合主縛死鬼,求食鬼。
勾陳主土公廢竈神。
青龍主社神及風病食物誤。
天后主母鬼及水上神。
太陰主廁鬼。
玄武主溺死鬼,乳死鬼。
太常主丈人。
白虎主丘死鬼,道路鬼。
天空主無後鬼。
餘以神將所主決之。
然后我们可以对比《逆刺占》中的病占套路，以及《五兆卜法》中的病占，还有《发病书》，会发现作祟神几乎完全相同。
还有就是阴阳道的命名由来，在P2859的逆刺占文中的最后，赫然写着
州圣阴阳子弟吕弁均本是
天复肆载，岁在甲子，浃钟闰三月十二日吕弁均书写也
所以虽然现在阴阳师这么火，而且谁都想要SSR，其实吧，历史的真相是阴阳生只是唐朝时期的术士以及司天台学徒而已。。。
此外谈及敦煌学和日本阴阳道的渊源关系，还有一个佐证，就是唐初时期似乎儒教确实是作为宗教盛行着。在逆刺占中有周公孔子旁通法的记载，无独有偶，日本阴阳道历史上也有着法事名为“董仲舒祭法”（而且居然是用来田里驱虫的）
由于逆刺占与汉易的渊源关系，我们又可以发现我们当世所用的六爻卦法的前身，唐末由麻衣道人所著并传世出现的火珠林卦法，被认为是京房遗法，也有了来源。
谈到了唐朝了，我们再谈谈唐朝的式占史，我们可以看出逆刺占中已经明文表示了逆刺来意占与三式有关，并且有着大量的六壬来意占法。还有十干日以及时加十干的占法，也可能与奇门有关，此外就是来意与后世术数中的神将或者星门所主的概念由来可能有关。
六壬的占来意法，通常有这么两种套路，一种是如逆刺占中的，方位直占法，较为简单，后世以宋朝的《六壬一字诀玉连环》为典型代表，以时日关系为主（某种意义上就是方位直占在时辰制度建立后的变形，较为贴近古法）还有一种就是课体综合分析法，以清朝的《六壬类聚》中的来意占法为典型代表（相对复杂化）。从中我们就能看出术数的演变过程。
在奇门中的来意占法实际上较少，几乎只有一部《遁甲元灵经》中的来意歌诀以之推演，但是原理上还是以方位（动应）还有局内情况（静应）为断。
但是奇门在历史发展中，非常诡异的最强调空间还有“应占”的占卜术，对于应这个概念，有克应，静应，动应，报应等概念。这一点可以从宋朝的景佑遁甲符应经看出。
又比如常见的九星各时辰的克应，十干克应，还有八门静应，动应等。我们之前已经谈到了逆刺占法与式占的关系，而唐朝初期在星台君的上一篇文章中分析过，是奇门的起步发展期，并且奇门有着很深的道教渊源。可以推测，此时大量的应占类的内容被保留在了奇门之中。一个证据就是后世奇门法本中有着成体系的身应类的内容，比如《邓天君八门报应内旨经》中的自己察情兆篇。
到了宋朝，术数体系又有过一波的断代，宋朝的先天易学的兴盛本质上也是经由道教传出的汉易的再次兴盛。
接下来我们好好的谈谈梅花易数的起源，梅花易数原书并不是完全出自邵雍之手，这个是毋庸置疑的。但是梅花易数与邵雍有关联，这个是可以从邵雍的著作以及梅花易数原书中的内容可以看出的。还有就是细心的盆友已经发现了，梅花易数中的后天端法起卦与逆刺占中的占法有着异曲同工之妙，而邵雍本人也确实师承道教易学的麻衣道人陈抟一脉，这条汉易的隐脉又串起来了。
还有就是在梅花易数的原文中有一些很有趣的地方，比如梅花易数中的万物赋一篇：
人禀阴阳，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎 地，动则乎天。原夫万物有数，易数无穷。动静可知，不出于玄天之外。吉凶必见，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虚心而求应；既成卦以后，
复观刻应以为断。声音言语，傍人谶兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其 六爻以定，三天既生，始寻卦象 之端，终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜，见凶识而不免乎凶。故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事。既定卦而观察之，乃未来 之机。或闻何处喧闹，主有斗争；或听此间笑语， 必逢吉庆；见妇啼叹，其家阴小有灾；东至军来， 必有官司词讼；或逢枷锁而枷锁临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此为骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫乐 饵，病患临门。见{皮则有犯家先，逢酒则欠神愿。阴人至则女子有厄，阳人至则男子当灾。又须八卦中分，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸患终无，卦凶而识兆又凶，灾殃难免。披麻带孝，必然孝服临 头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧终是为忧，其人喜还须有喜。故当观色察形，以为决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒 杯 器皿， 若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎 六朝。又观远近克应，以断的实之相期。应远，则全卦相同；应近，而各时同断。假如天地否卦，上天一而下地八，设若泽火革卦，上兌二而下离三。依此推之，万无一失。此人物 之兆，察之可推也。及其鸟兽之应，仍验之有准。鹊 噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。午羊猪犬，日晨不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪养猪，必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀，己日值马 来，壬日有猪过，此皆食禄之兆。见吉兆而百事享通，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应。 以言柜箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成。遇刀刃剑 具之器，损而无益。又看原卦，不可执一。逢财而有财，无财而无益。凡物成器，方系得全，缺损破碎，有之不足。或问婚姻，理亦相似。物团圆，指日而成；物破损，中逢阻折。此又是一家，闻奥理明，万事昭然。逢柴炭主忧，折麦主悲。米必奇，豆必伤。末与鞋，万事和谐；棋与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说。听鼓声，交易空虚。拭目润睫，内有哭泣之事；持刃见血，外有虫毒之讲。克应既明，饮食同断。见水为饮食酒 汤，遇火为煎炮烤炙。见米为一饭之得，提壶为酌杯之礼。水乃鱼暇水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面为辛味辣羹，刀砧乃鱼腥美味。此三天之克应，万物之枢机。能达此者尚其秘之。
然后我们可以对比《邓天君八门报应经》中的八門斷例
徐神翁傳歐陽公名打門槌，又名鬼敲門。
欲求禍福問安危，先向八門子細推。但見見聞歸一位，即是鬼神相報知。
次須察聽以何應，即是中間休咎時。儻聞歡笑皆云吉，若是愁聲凶可知。
或逢鐳畚并刀斧，為報人問有哭悲。若人抱得嬰兒至，便把陰陽子細推。
男兒持陰婚娶近，婦人懷妊協熊羆。男人若也擭男子，必是喧爭不久時。
若或婦人擭蛇虺，斷然姦污惹是非。問訟若逢寬衣帶，不問羸輸總解圍。
腳子偶然携杖至，病人斷死不須醫。或持絲麻經過眼，斷然孝服見亡危。
卻分輕重與伊說，妙在當時眼底窺。其家有鬼來為祟，問盡形骸見客携。
或見賣魚并鴉過，久年遠信到階墀。見有梅家陰媒動，見李其家理必虧。
見其血家離骨肉，見桃逃走定人離。如逢犬吠沖來處，必定人家主哭悲。
鼠來過處遣聲響，財散人離盜賊欺。更兼墨碎傷田土，破器須知百事非。
燈燭誤來遺燼燄，斷主虛驚宅不寧。忽然蟢子垂絲墜，卻許其家喜事宜。
陽日震位生男子，陰日小房誕女兒。馬兒嘶處五猖亂，貓叫須知寃債尋。
若或貓兒來咬腳，檀神為禍安謝宜。花開花落知凶吉，若見開時不須勝。
牛羊堵犬皆非吉，呪誓雞嗚朱雀啼。又聞左右鐘聲響，若問產事生女臨。
能參造化真機妙，一法通時萬法精。依此推詳斷禍福，名傳天下任縱橫。
会发现这二者都是纯粹的外应占法，很可能二者都是同源于逆刺占。
还有一个最大的铁证。就是万物赋中星台君圈出的三天概念，是明确的源自道教的概念，这个有兴趣的可以自己研究道教史，另外尤其是最好玩的是在一本未传世的奇门法本中，有着这样的内容。
（别问我为啥这么多滑稽，有些东西星台君还不能公开）
所以关于梅花易数的来源，起源自湖州古梅花观的说法恐怕是靠谱的，包括在梅花易数成书前的《易象梅花谱》的存在也是很有可能了。