关于曹植诗歌的意象

曹植《七哀》（作品选28页）

问题1：愁思妇（贱妾）将自己比作什么？

1、浊水泥

清路尘：象征游子漂泊不定的行踪。（桀溺，《牧女与蚕娘》第240页）

信天游：情郎是水妹是土，和来捏作一个人。

贾宝玉：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”

2、西南风

张衡《同声歌》：

思为莞蒻席，在下蔽匡床；

愿为罗衾帱，在上卫风霜。

问题2：曹植此诗以几个意象比喻自己？

1、清路尘、浊水泥

2、君、西南风

3、夫君、弃妇

“曹植《七哀诗》中的女子，不是现实中的弃妇，他是用弃妇来作象喻。”（叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》）

   曹植《七步诗》

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？

赏析：

“萁”是指豆茎，晒干后用来作为柴火烧，萁燃烧而煮熟的正是与自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太紧。

（王镇远的赏析，见吴小如等撰写《汉魏六朝诗鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，1992年，第292页）

（唐）李贤《黄台瓜辞》

种瓜黄台下，瓜熟子离离。

一摘使瓜好，再摘使瓜稀。

三摘犹自可，摘绝抱蔓归。

赏析：

《黄台瓜辞》作者是唐代章怀太子李贤。唐高宗时期，朝政由皇后武则天代为处理，武后野心很大，手段残忍。她废太子李忠（唐高宗李治庶长子，唐中宗李显、唐睿宗李旦长兄。母为宫人刘氏），立李弘（高宗李治第五子，武则天长子）做太子，后将太子李弘毒死，立李贤为太子。李贤日夜忧思作《黄台瓜辞》。成语“抱蔓摘瓜”即出自本诗，比喻斩尽杀绝。

“李贤（654—684）是唐高宗的第六个儿子、武则天第二个亲生儿子。李贤处事明审，并召集学者张大安等注疏范晔《后汉书》。但他深惧皇室内部的残酷斗争，不知哪天灾难降到自己头上，写了这首《黄台瓜辞》，把自己和兄弟们比作是瓜，把黄台比作父母之恩。史乐工歌唱，希望能感动父母之心。可是李贤太单纯了，这是武则天所深忌和不能容忍的。高宗调露二年(680)八月把他废为庶人；中宗嗣圣元年(684)三月，武则天派人逼李贤自杀。”

引号中的赏析文字，参见胡淼著《唐诗的博物学解读》，上海：上海书店出版社，2016年，第41页。

      曹植塑像

陈志刚、王三毛《中国古代文化“兄弟”相关意象研究》

中国古代重农，与植物接触较多，许多“兄弟”意象便由之提炼而出，常见植物意象主要有棠棣、田荆、豆萁、茱萸等。

以棠棣、田荆喻兄弟，其渊源颇早。《诗经•棠棣》云：“棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”这是我国最早的咏兄弟诗，所谓“悯管蔡之失道”（《毛诗序》），相传为周公所作。诗以棠棣起兴，非专指兄弟。然在流传中，棠棣与兄弟之关系竟日益密切。如白居易《棣华亭驿见杨八题梦兄弟诗》：“遥闻旅宿梦兄弟，应为邮亭名棣华。”玄宗皇帝曾盖“花萼相辉之楼”，作大被与五王同眠。并有《游兴庆宫作》云：“从来敦棣萼，今此茂荆枝。”“棣萼”已见上述，“荆枝”则为田真故事。据《续齐谐记》载，京兆田真兄弟三人分产，拟破堂前一紫荆树而三分之，翌日，树即枯死。田真大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，所以顦顇，是人不如木也。”兄弟感悟，遂合产和好，树亦复茂。可见紫荆树这种形态上的分与合，正象征着兄弟关系的分与合。“昔日田真分，庭荆当即衰。平章却不异，其树复还滋”（《王梵志诗集•卷四》）即此传奇的艺术再现。李白在《相和歌辞•上留田》中说：“田氏仓卒骨肉分，青天白日摧紫荆。”以紫荆之形态来喻兄弟之情。又如贯休《上留田》：“我欲使诸草木，尽变为田荆”、杨炯《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》：“荆枝擢秀，棣萼生辉。”

豆萁喻兄弟当自曹植始。如《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”这是有别于棠棣之韡韡、田荆之不分的。豆与萁，一在釜中，一在釜下。强调的是分离，更是相煎。曹植以此自比，艺术化了兄长曹丕对自己的迫害。《幼学琼林》说：“煮豆燃萁，比兄残弟。”而后以豆萁作喻的，或同情，或诫勉，不一而足。如“重叹息，豆萁煎正泣”（辛弃疾《最高楼》）、 “兄弟本是同根生，譬诸华萼齐敷荣”（李柘《题敬荣堂》）。

除上述几宗外，茱萸亦寄托着古人的兄弟之思。如王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”古人有重阳佩茱萸携家人登高的习俗，故重阳节又称团圆节。一脉相承者如黄庭坚《减字木兰花》：“兄弟四人别住，他年同插茱萸。”周紫芝《品令》：“明朝重九，茱萸休恼，泪沾襟裳。”茱萸正构成了这一节日之思的引子，同插茱萸，是谓团圆，否则茱萸是表达兄弟离别与思念的意象。

 以上是节选内容，全文参见陈志刚、王三毛《中国古代文化“兄弟”相关意象研究》，《牡丹江教育学院学报》2014年10期，第1-2页。