陶渊明：诗歌、生活与思想

一、陶渊明诗歌题材

2017年04月26日 11:21 (星期三)

王老师：

关于第三章陶渊明第二节陶渊明的田园诗及其他，这节内容我有一个疑问。小标题有五个：分别对应田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗和赠答诗。然而最后一段内容不属于其中，我把它归纳为“哲理诗中蕴含的道理”是否妥当？

请老师帮我解答一下，谢谢！

回答

你预习时能够对照关键词来阅读，很好。

你说“分别对应田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗和赠答诗”，可见你已经注意到了前几个关键词主要是概括陶诗题材内容的。如果用“哲理诗中蕴含的道理”来概括，就与前几个关键词不一致，也与正文内容不一致。

我在订阅号4月22日《相关资料、〈陶渊明〉预习要点》中尝试作了概括，可以参考。如下：

五、其他诗歌题材

1、哲理诗

2、宗族题材与诫子诗

二、陶渊明思想的来源

2017/4/27，09:41

廖格：

老师，陶渊明思想的来源除了熟谙儒家学说、受老庄思想的影响、参悟人生与佛教暗合，应该还受魏晋玄学的影响，老师你好像讲掉了（文学史p61第三段，第六行）

回答：

非常感谢你的提醒。我确实漏讲了“魏晋玄学”。

古人说“学然后知不足，教然后知困”（《礼记·学记》）、“学然后知不足，教然后知不究”（《韩诗外传》卷三），从你的反馈意见中，我发现自己读书的仓促和草率。“教学相长”说的就是这种情况啊。

在此也提醒同学们注意。

三、陶渊明逃向哪里？

2017年04月26日 22:20 (星期三)

魏璇：

王老师：您好

我最近在网上看到一句话就是“所谓隐逸，在本质上，就是对于人世的逃避”。联想到我们最近正在学的陶渊明，突然觉得陶渊明也是对人世的逃避。做隐士，逃避，究竟能逃避到哪里去呢？

回答

你好！

罗曼·罗兰说：“从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己。”读书的过程，实际上也是思考的过程，在思考中增长了智慧。

一般人读书，都会自觉不自觉地将书中知识用于理解自己的生活或身边的社会，这样，书中的知识就不仅仅是学习的目标了，还作为智慧被运用。所以，善读书，不仅能求取知识，还将开启智慧。

陶渊明对于今天的人来说，仍然有其价值，不仅仅是在文学方面，他对人生和社会的哲学思考，同样引起很多人的重视。

文学史课本第62页说：“作为医治社会的药方却是无效的。”也就是说不能推广应用，无法用来救治社会。试想，人人都隐居，于社会有何补救？所以，这并非救世良策。

但文学史课本第62页又写道：“陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。”

我们该如何理解陶渊明这种归隐田园的做法？

首先，关于自我修养。

这也就是课本所说的“追求自身道德的完善”。也就是“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）的意思。

这种追求与当今的哲理话语近似：“你改变不了环境，但你可以改变自己；你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不可以样样顺利，但你可以事事尽心；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。”

可见，陶渊明看清了形势，从最容易的做起，选择了一种容易实现的方式，即孟子所说的“返求诸己”（《孟子·公孙丑》）。

其次，关于隐居方式。

古人说：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”又说：“小隐在山林，大隐于市朝。”都说明：隐居山林只是形式上的“隐”而已，真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市场和朝廷中排除干扰、自得其乐。

有学者指出：

东方朔的“大隐”就是避世金马门，隐居于朝廷。之所以称之为“隐”之“大”者，是因为隐逸于朝廷属于深藏不露，所谓大隐无形。朝廷岂是隐逸之所？这似乎是个自相矛盾的悖论，因为在东方朔之前，隐居避世之士大都选择远离朝廷的深山幽林或田野蒿庐，前者如伯夷、叔齐，后者如长沮、桀溺。而从价值观的角度分析，隐逸凸显的是隐逸主体对自我生命价值和精神价值的维护。至于隐居山野或朝廷，那只是形式问题。（孙洪军《大隐金门非谪仙》，《光明日报》2007年4月13日。）

陶渊明辞官归耕，表现得“不合时宜”，与传统隐士的做法相悖，实际上正是“真隐”的表现。

再次，关于艺术化的人生。

正如文学史课本所说“陶渊明是魏晋风流的一位代表”（第62页）。陶渊明为后代人所欣赏，很大程度上可能在于其“艺术化的人生”。他将隐逸生活艺术化，将隐逸诗创作与田园生活紧密结合起来。

我们平凡的每一个人几乎都不可能像陶渊明那样，以诗意的语言、艺术化的形式来表现自己的生活。但是，只要我们愿意，几乎都有可能过上诗意的生活，正像许巍所唱的：“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”（《生活不止眼前的苟且》）

最后，关于精神家园。

陶渊明没有隐于官场，而是隐于田园，从根本上看，还是追求心灵的安顿，获得精神的家园。是隐于田园，还是隐于官场，隐居形式的不同，反映了其人生选择的态度：宁可躬耕田园、肉体受苦，也要保持心灵纯洁。陶渊明的终极追求，是“此心安处是吾乡”（苏轼《定风波·常羡人间琢玉郎》）。

我曾听有人说过，很想在农村有几亩田，像陶渊明那样晴耕雨读。有这种想法，说明已经认同陶渊明的艺术化人生，但又认识模糊。下面这个王小波劝外甥的故事，或许能够帮我们进一步分清“家园”和“精神家园”的区别：

王小波有个在清华大学学编程的外甥，却是个摇滚发烧友，打算毕业后以摇滚乐为生。他的母亲，也就是王小波的姐姐十分担忧，便找来王小波做他“思想工作”。二人交流，外甥说“痛苦是灵感的源泉”，王小波接道：

不错，痛苦是艺术的源泉；但也不必是你的痛苦……唱《黄土高坡》的都打扮得珠光宝气；演秋菊的卸了妆一点都不悲惨，她有的是钱……听说她还想嫁个大款。

这种种事实说明了一个真理：别人的痛苦才是你艺术的源泉；而你去受苦，只会成为别人的艺术源泉。

（摘自王小波著《沉默的大多数·我怎样做青年的思想工作》）

从此外甥只服王小波。

如何建设“精神家园”？有句话说得好：“心中藏有桃花源，何处不是水云间？”（吴宗民《自然的魔术》，《哲理》2011年第12期，第63页。）“桃花源”既指避世隐居的地方，亦指理想的境地。“水云间”、“水云乡”、“水云居”都指隐者之居。

 姚勇（右一）时期的水木年华

吴宗民《自然的魔术》，《哲理》2011年第12期，第63页