五经之《礼记》
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可分成以下几个方面：有专记某项礼节的，体裁跟《仪礼》相近，如《奔丧》、《投壶》。有专说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们是份别解释《仪礼》中《士冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇的，跟《仪札》关系最为密切。
有杂记丧服丧事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。
有记述各种礼制的，如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等篇。有侧重记日常生活礼节和守则的，如《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇就是。
有记孔子言论的，如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。
有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》。此外还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。
1、师也者，教之以事而喻诸德也。
2、饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。
译文：食欲和性欲，是人最基本的欲望；死亡和贫苦，是人最厌恶的事情。
3、治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。
译文：治平之世的音乐必然充满安闲与欢快的情调，显示了当时政治的和顺；动乱之世的音乐必然充满怨恨与愤怒的情调，显示了当时政治的乖悖；被别人征服的国家的音乐，必然充满悲哀、忧愁的情调，显示当时人民正在遭受苦难。每个时代的音乐与当时的政治总是息息相关的。
4、歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。
译文：歌声昂扬，如用力举物；歌声低沉，如物体坠落；歌声婉曲，犹如转折；歌声停止，好像枯木。直而折曲的歌声，方正如矩；委婉的歌声，圆曲如规，联贯起来正如一串珍珠。
5、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。
译文：君子身处上位，不作威作福，欺凌处于下位的人。处在下位，不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。
6、大道之行也，天下为公。 礼记好句摘抄
译文：“大道”系指上古时代所遵循之道，“天下为公”系指天下是大家的，不是那个人、那个党、那个派所独有的
7、博学而不穷，笃行而不倦。
译文：学习是无止境的，知识的积累是无止境的；要时刻注意谨慎言行，不能懈怠！
8、仁者以财发身，不仁者以身发财。
译文：“仁人有了财富则务于施与他人，以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累。”如何处理仁德与财富的关系，是治国之道的一个重要内容。
9、礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。
译文：礼仪对于人来说，就象酿酒用的酒曲，君子看重礼仪，小人轻视礼仪。
10、君子必慎其独也。
译文：君子在一个人独处的情况下，行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德，不须要别人监督，也不是为了做给别人看的。那些表里不一，阳奉阴违。具有双重人格的两面派人物，当引此名句为戒。
11、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
译文：君子在别人面前举止应慎重，容颠要端庄，不要说错话和说不该说的话。
12、贵人而贱己，先人而后己。
译文：把别人看得尊贵而把自己看得轻微，先考虑别人而后考虑自己。尊重别人胜过尊重自己，别人的利益重于自己的利益，这是古人提倡的待人处世之道；妄自尊大、损人利己的行为，是人所不齿的。
13、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。
译文：处于一定的职位，就要有在那个职位上应该提出的意见，有在那个职位上应该有的行为；如果尸位素餐。始终没有在那十职位上应该提出的意见，或只是说说而不去做，是君子的都为这种行为而感到羞耻。
14、临财毋苟得，临建毋苟免。
译文：面临财富，不要用不正当的手段去取得；面临危难，不要用不正当的方法求幸免。这两句古训，告诚人们不取不义之财，不求苛全性命，要做到临财不贪。临危不惧，至今仍可引以自勉或勉人。
15、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
译文：礼节贵乎有采有往。只有往而无来或其有来而无往，都是不台乎礼数的。在国家与国家，团体与团体，人与人，朋友与朋友的交往中，礼节上很重视有来有往，互相都应采取同样的态度和礼仪规格，习惯上称之为“礼尚往来”。现在也用以比喻对方对我怎么样，我就对对方怎么样。而“来而不往非礼也”一句，又多喻指以眼还眼，以牙还牙这种对付敌人的手段。
16、君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。
译文：君子的交往不用虚言藻饰，就像水那样清淡，小人的交往多用甜言蜜语，像醴酒那样甘甜；君子之交如淡水相合久成江河，小人之交如甜酒相掺久乃败坏。交友应待之以诚而不在表面上的甜言蜜语，《礼记》这段话用浅显的事理作比喻，很显有启迪作用。
17、倒巨者其日久，痛甚者其愈迟。
译文：大的伤口愈合的日子要长，剧痛之病痊愈就会缓慢。经受巨大的创伤必须有一定时期才能恢复。经历大的波折或战乱需要有一个过程才能正常。可用于说明事物在发展过程中的某些象，提醒人们避免巨创剧痛。
18、心广体胖。
译文：胸襟开阔，身体自然安适舒坦。胸襟开阔，诸事提得起，放得下，不斤斤计较，不自寻烦恼，思想无郁结，新陈代谢顺畅，自然会精神舒泰，身体安适。后也指心情开朗或无所用心，则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的，与此义同。
19、不宝金玉，而忠信以为宝。
译文：不珍爱金玉,而把忠诚信义当作宝贝。古人在这里把“忠信”看得比“金玉”还要贵重。封建时代的“忠信”，自有其特定的阶级内容。今天如能赋予新义，从为人处事应信守革命道义的角度来理解，仍有一定的积极意义。
20、物有车末，事有终始。
译文：天下万物有本有末，经营百事有始有终。此二句以精当的语言，点出事物都有主要和次要的区别，言外之意就是:办事时应先抓住根本,抓住主要矛盾，那么枝节问题、次要矛盾就会迎刃而解了。作者还认为事情都有开始和结束,因而要注意根本求源，弄清事情的来龙去脉，以便找到解决问题的钳匙。此名句对分析问题,认识事物,解决问题有一定的指导意义。
21、无征不信。
译文：没有经过验证的说法，都不能相信。实践是检验真理的唯一标准，事实胜于雄辩。只有经过验证的理论，才是真理。因此，不管你说得如何好，说得如何动听，未经过验证的理论和事实，我不能给予全信，表明了作者重视实践的观点。
22、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
译文：进入别国的国境，要问一下有哪些是法令不允许的事项；进入都城，要问一下该地的风俗习惯；进入人家，要问一下应避的家讳。这几句集中表达了应体察民情，入乡随俗的观点。在作者看来，三里不同音，五里不同俗，到什么山上唱什么歌，这样才能不闹笑话，不犯忌讳，不触犯别国的法令。这样作，一是尊重别人的权力、习惯；二是可使自己与别国人民结合在一起，更好地生存下去。可以这几句说明应了解和尊重异国他乡的风俗。
23、鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。
译文：鹦鹉虽能模仿人说话的声音，但它仍是飞鸟；猩猩虽也能模仿人说话的声音，但它还是走兽。巧嘴的鹦鹉和猩猩，虽善于学舌，有“能言”之名，却仍然改变不了它们作为禽兽的本质。比喻看问题不能只看形式而重在看其实质。
24、情欲信，辞欲巧。
译文：感情要真诚，语言要精巧。这两句以极其简洁的语言，说明了文学创作的一个最基本的、也是最重要的原则：表达的感情一定要真实，这样才能打动人心；作品的语言一定要力求精美，这样才能具有较高的艺术价值。可供引用强调在文学创作中要抒发真情实感，要讲究语言工巧。
25、毋剿说，毋雷同。
译文：不要窃取别人的言论，伪装成为自己的学说；不要附和别人的说法，作别人的传声筒。此条反对剽窃抄袭、弄虚作假的学风，也反对跟在别人后边，亦步亦趋，没有超越与创造意识的作风。该名句句式简短，句型相近，既给人以力感，又给人以节奏感：六个字分两截，整整齐齐，给人斩钉截铁的强烈印象。
26、独学而无友，则孤陋而寡闻。
译文：独自学习而没有朋友，就会学识浅薄，见闻不广。一个人再勤备，他所能读的书与掌握的知识也是有限的，因此，“独学”的方法是不可取的。治学的人应该以文会友，加强横向联系，互相交换信息，在这种信息的交流中，一方面可以获得许多自己不曾涉足的领域内的知识，扩大自己的见闻，同时也是一个整理、消化和运用自己固有知识的好方法。
27、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
译文：只有认识到了自己的学问不够，然后才能自我反省；只有认识到了自己对某些知识困惑不解，然后才能奋发自强。这几句是强谓人要正确地认识自己、估计自己的。只有了解到自己的不足，才能产生学习的动力。
28、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
译文：学习应该做到的境界是：广泛地学习，详尽地询问，细密地思考，明确地辨析，切实地实行。这是儒家的治学标准。
29、虽有嘉肴，弗食；不知其旨也，虽有至道；弗学，不知其善也。
译文：即使有美味的莱肴，不吃，是品不出它的美味来的;即使有最好的道理，不学，也是不会懂得它的优越的。此条从反面立论，阐述治学的道理，先以生活中品尝美味的小事起兴，引出学习的重要性，表现手法含蓄、曲折，耐人寻味。
30、教学相长。
译文：教育者与被教育者的关系是互相增益、互相促进的关系。本名句阐述“教”与“学”这两个教育过程中的重要范畴的辩证关系。名句没有把“教”凌驾于“学”之上，而是把它们相提并论，从一个新颖的角度阐发了深刻的道理，道出了二者关系的实质，具有极强的哲理性，故而成为从古至今信奉不疑的教育原则。
31、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
译文：擅长歌唱的人有能力让别人跟着他歌唱，善于教育的人有能力使别人继承他的心志。本名句运用打比方的方法，以善歌者为例引出善教者，提出了检验“善教”的尺度——教育对象能否“继其志”。阐发的道理有理有据，颇有层次，审视的角度也是客观的
32、知其心，然后能教其失也。
译文：教育者要了解被教育者的思想，然后才能挽救他的过失。本名句提出了一条教育原则。这条原则是从教育者的角度设立的。它强调，教育者必须了解自己的教育对象，否则将会无的放矢。
33、教也者，长善而救其失者也。
译文：教师，就是发扬人们的优点，并且补救他们各自缺点的人。《札记·学记》说：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”意思是：人们的学习，有的缺点在于贪多，有的缺点在于学得太少．有的缺点在于学得太容曷，有的缺点在干遇到困难就停止。这四种却点，是由于各人心理因素的不同而造成的。只有了解学生的心理，然后才能补救他们的缺点。
34、建国君民，教学为先。
译文：建立国家，治理民众，教育和学习是首要的。此名句直蕾教育的极端重饕性，把它提到建屋治臣的根本方略的高度，有力地突出了教育的地位，显现出教育在一个国家政治生括中的重要位置。由此可以看出，重视教育，砖系我茸优良的民族传统，足以成舟我们今无发屉教育事业的借鉴。
35、礼不下庶人，刑不上大夫。
译文：仪礼不适用于普通的平民百姓，刑罚不能加于上层社会的贵族大夫。此二句露骨地反映了封建法律的不平等性。“礼”与“刑”作为封建社会的上层建筑，不过是欺骗镇压人民群众的工具而已。
36、生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：国家增加物质财富有一个基本原则：生产的人多，消费的人少，增加得快，耗用得慢，这样国家的资财就会经常富足。这几句以简洁的语言说明了一条朴素的真理。可供引用论述生产与消费的比例及速度对于国家经济的作用。
37、国无九年之蓄日“不足”，无六年之蓄日“急”，无三年之蓄日“国非其国”也。
译文：如旱一个国家没有够用九年的积蓄，可以说这个国家“财力、物力不足”；如果没有够用六年的积蓄，可以说这个国家“情况紧急”；如果没有够用三年的积蓄，可以说这个国家“不是个国家”。这段带有夸张意味的议论，强调了必要的财力物力储备对于一个国家命运的决定作用，可供引用论述积蓄的重要意义。
38、见利不亏其义，见死不更其守。
译文：不要见到财利就做有损于大义的事，宁可牺牲自己的生命，也决不改变自己的志节。在社会精神领域内，贵义贱利是我国占代正统的义利观。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命”，刘向《新序·义勇》：“见利不动，临死不恐”，讲的都是这个道理。中国文化传统中这种强调精神价值，轻视物质利益的非功利性特点，使中国的政治精神有着明显曲伦理道德趋向，在特定条件下有助于人们克服物质的不足，振奋精神，执着追求一种高尚的理想。对进一传统观念应给历史的肯定。
39、内称不辟亲，外举不辟怨。
译文：举荐人才，对内不避自己亲属近人，对外不避与自己有仇怨的人。荐贤举才要有求实精神，不计个人恩怨，一切出于公心，而不应君与个人的关系如何。这两句可用于说明任用干部处理公事要出于公心，大公无私，不避亲怨。
40、民之所好，好之；民之所恶，恶之。
译文：人民所喜爱的，就也喜爱，人民所厌恶的，就也厌恶。这几句主要是对统治者来说的。作为统治者，一言一行，特别是处理政事，制订政策，要合乎民意，喜人民之所喜，恶人民之所恶，与人民保持一致。
41、得众则得国,失众则失国。
译文：得到众人就得到国家，失去众人就失去国家。国家是由人民组成的，得到人民的拥护国家就得以巩固，失掉人民的拥护，国家就要灭亡。过两句说明了重民爱民的重要性。
42、制国用，量入以为出。
译文：制定国家财政计划,以估计收入的多少，作为支出的根据。制定国家经济支出的计划，应以收入的多少作为依据。支出超出了收入，少则会带来经济困难，多则会造成经济崩溃。这两句可用来指导制订国家的经济支出计划。人们也多用“量入为出”来作为集体、家庭和个人经济支出的一个原则。
43、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。
译文：治理国家既要严，又要缓，这是周文王和周武王的治国之道。这一段话原意是讲治理国家的法则。大意是讲在治理国家上，只讲严而不讲缓，周文王和周武王是不会这样做的；只讲缓而不讲严，又是周文王和周武王不肯僦的。既有严又有缓，这才是周文王和周武王治理国家的法则呀。这是孔子对周文王和周武王治理国家能够做到宽严相济的赞扬。因为其中强调对立双方的辩证关系，因而对人们很有启发作用。在现实生话中，我们常常赋予这段话以新的生命力，用以说明要劳逸结合，刚柔相济，既要严肃紧张，又要生动活泼。
44、不食嗟来之食。
据《礼记·檀弓》记载：春秋时齐国大饥，有一个叫黔(qian前)敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时，一个衣冠不整的饥民走来，黔敖喊道：“嗟！来食”(意思是“喂！来吃！”)，那个饥民抬起眼睛注视着他说：“予唯～，以至于斯也”(意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’，才落到这种地步啊！”)，终于辞谢不吃．以致饿死。后以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟，一种不礼貌的呼唤声。本句大意是：不吃“嗟来”的食物。～表现了一种清高的骨气。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中就把解放前夕美国施舍的“救济粉”称为“嗟来之食”，认为“吃下去肚子要痛的”，并高度赞扬朱自清“一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’”的民族气节，创造性地运用了～这一古老的名句。
45、口惠而实不至。
译文：口头许给人好处而实际上没有给人好处。许给人好处，就要给人好处；许给人好处而没有给人好处，就是虚情假意，谎言骗人。这样，轻则失信于人，重则招致怨恨，好口惠者不可不思。此句多用于形容口头上许愿很多而实际上不予兑现的人。
46、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：上自皇帝，下到平民百姓，人人都要以修养自身道德、品性为根本。若人们不将修养自身的道德品性为根本，就不可能管理好家族，治理好国家，也不可能使天下太平。我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人却反过来厚待我，这样的事情是从来没有发生过的。
47、至诚无息。
译文：真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
48、至诚如神。
译文：极其真诚诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。
49、成子高寝疾。庆遗入请曰：“子之病革矣，如至乎大病则如之何？”子高曰：“吾闻之矣：生有有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。
译文：成子高病倒在床。庆遗进屋问他说：“您的病已很危急了，如果这样发展下去，后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过，活着的时候要对人有益，死了也不要害人。我纵然在活着的时候无益于人，难道死了要危害于人吗？我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。”
50、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
51、医生三世，不服其药。
52、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
53、孝子之养也，乐其心，不违其志。
54、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
55、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
译文：比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。优点遮盖不了缺点。
56、惟天下之至诚，能胜天下之至伪；惟天下之至拙，能胜天下之至巧。
57、故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
58、仁者义之本也。
59、仁者莫大于爱人。
60、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
61、人有礼则安，无礼则危。
62、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文：别人学一次就会了，（我还不会），就学他一百次；别人学十次就能就会了，可是我还不会，就学他一千次。如果果真能照这样自去做，那么即使再笨的人也一定会变得聪明，即使在柔弱的人也一定会变得坚强。
63、其德薄者其志轻。 礼记名言语录
64、莫见乎隐，莫显于微，放君子慎其独也。
译文：不要因为处在暗处，不要因为是细小的事情，只要是君子，即使是在独处无人注意时，对自己的行为也要谨慎不苟。
65、君子乐得其道，小人乐得其欲。
66、君子诚之为贵。
67、君子不自大其事，不自尚其功。 礼记好句摘抄
68、举大事必慎其终始。
69、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
70、记问之学，不足以为人师。
71、化民成俗，其必由学。 礼记名言语录
72、观其舞，知其德。
73、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
74、古之王者，建国君民，教学为先。
75、古者为政，爱人为大。 礼记好句摘抄
76、苟利国家，不求富贵。
77、父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。
78、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后知教学。
79、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 礼记名言语录
译文：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
80、恶言不出于口，忿言不反于身。
81、德者，本也；财者，末也。
82、德成而上，艺成而下。
83、道不拾遗，夜不闭户。
84、大德不官，大道不器，大信不约。
85、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
86、爱而知其恶，憎而知其善。
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