浪说红楼：湘云的个性才学
一、湘云是个傻大姐
一般来讲，个性率真阳光的人，就不大容易看透社会文化领域阴暗的一面。但史湘云不同，她不但能看透，还敢说出来。前面论宝琴之时，就此问题在红楼众钗制谜、猜谜、作诗的相关特点已有论述。湘云有时候还太过阳光，率真得近乎傻，书中称作“憨”。宝琴初到荣府，她竟然好心地当着宝钗的面对宝琴说：以后少去王夫人房里，那里人多心坏会害咱们。
哈！看看；宝琴、宝钗都是薛家姑娘；荣府的薛家，是王夫人为首的王家党要员；薛宝钗又是王家党唱婚姻大戏金玉良缘的主角；而湘云竟当着宝钗的面这样说话，你说她得有多傻？所以，宝钗听罢笑道：说你没心却有心；虽然有心，到底是嘴太直了。宝钗这句话是对湘云的准确评价，但宝钗也很清楚：其实湘云的心中，很明白荣府各党各派的竞争态势。
很早宝钗过生日时，大家一起看戏。众人见唱戏的龄官长相酷似黛玉，但又明白黛玉的小性儿都不敢说出口。偏偏史湘云是个心直口快的直肠子，更不顾及宝玉再三使眼色还愣就说了出来。最后害得宝黛反脸吵架，自己也平白无故地怄气走人。
又有一次众钗填词行令，湘云的一句这鸭头不是那丫头，惹得众丫头都不高兴，又遭到同样心直口快的丫头晴雯嘴噘脸叛地一顿抢白才罢。好在她天生宏量，从来不计较；幸亏她心性豪爽，不然不知又要生出多少难堪故事。史湘云就是这么一个心里想什么、口里说什么的阳光女孩。
二、阴阳学说的自由特征
史湘云率真的个性，常被曹雪芹用来表达自己的文化理念。诗词先不论；三十一回上半阕是晴雯撕扇，下半阕是湘云赠戒；回末附着一个不大不小的情节，即史湘云和丫头翠缕的阴阳之论。主仆二人对白，基本说出了阴阳学说的理论要点。
这段情节，也是曹雪芹对中国文化之阴阳学说的认识和认可；同时借阴阳学说的理论特点，在暗示《红楼梦》的总体思路和整体布局。故而，也引得各派红学家对因麒麟伏白首双星生产很多神奇的猜测。就此我自有看法，本节暂不展开。
阴阳学说的创始人，最早可以上溯到西周末年的伯阳父。伯阳父生卒年代不详，只知道他是西周末年周幽王时代的一位太史。太史这种官职，当时有些权力；负责国家的史典、历法、祭祀诸务。伯阳父，同时也是一位智慧大师级别的学问家。他认为：天地万物，由阴阳二气组成；阴阳二气，在事物内部按照一定的秩序来往运行。倘秩序明确，则事物呈现明媚和谐；倘秩序混乱，则事物呈现黑暗动荡。
西周末年，都城沣镐之地即长安户县交界的沣河流域；还有陕西中部的渭河流域、西部的岐山、陕西东南部的洛河流域，都发生了地震和灾荒。伯阳父很不乐观地认为，这是大周王朝将要灭亡的征兆，最多不会超过十年。后来的事实证明，伯阳父的推断没错。
周幽王，就是为博得美人褒姒一笑、以烽火戏诸侯的那位著名国君。果然，九年之后西周王朝亡在他的手上。从此虽有东周一说，但周王室已名存实亡；中国陷于近五百年的分裂混战。当年的文武周王创业之时，落在西岐山上那只用来迷惑民众的神鸟鸣凤，就这么哑吧了。特注：本回上半阕，恰巧就是晴雯折扇子作千金一笑。
闲言少叙。大约过了二百年，伯阳父的学说被中华智慧祖师老子借鉴并发挥，赋予其普遍性。老子系统地延伸解述阴阳的涵意。老子认为：天地万物，由特性对立的阴阳两种气组成；并且万物之中皆存在阴阳二气。即如《道德经》所说：道生一，一生二，二生三，三生万物。就是说：道，即是宇宙之本初。其中的二，即阴阳二气。其中的三，即阴阳交合之后产生的新事物。阴阳二气如此不断交合、来往、运行，便生成天地万物。因此，天地万物本身也秉承阴阳二气；并且相互之间不断在运行、转化。
老子是从哲学的高度对宇宙的起源、组成、生化、演绎做出解说。此后，历代学问家把这种思想运用到各个领域；包括街头借算命来骗财骗色的阴阳派江湖艺人，至今仍未歇手。乱世末世之际，阴阳学派的大师便借机行世；但未必都在祸世害人，也有潜心做学问者。最有名的就是前面曾提过多次、五代与北宋之交时代的道士陈抟。
陈抟所创的太极学说，主要吸纳阴阳学说的精华，兼顾杂家及儒释道治理要义。陈抟的太极学说，影响到两宋的许多学问家。宋明理学祖师之一的张载，把阴阳学说的理论推演到高峰，为之后宋明理学的形成和发展奠定了理论基础。
三、后儒理学的先天谬误
从史湘云与丫头翠缕论阴阳那段情节，可以看出阴阳学说的许多优点；湘云基本理解阴阳学说的精髓。简言之，阴阳学说精髓的主要特征，就是灵活。正因为阴阳学说具有灵活性，才能激发人类思维的多样性；并帮助人们拓宽认识世界的思维空间。因此，我们就在《红楼梦》中看到一个活泼、快乐、真率、才思敏捷的美丽女子。这些特征，正是史湘云思想意识、个性才学的主要特点。前已有解：她在两次五言联句中的表现，也能体现其才学特征的优势。
但必须指出：阴阳学说也有其致命缺陷。虽然它可以解释世界，并帮助人类认识世界；但因其主观臆测的成份很大，所以根本无法通过实验证明其科学性。这真是一个要命的问题，几乎决定中华文明的走向与进程。两宋的理学家，以朱熹为代表；就是根据其主观臆测而来的所谓阴阳等级天理；又受到张载、周敦颐等人影响，把其理学意旨推演到极致；并为极权专制的统治秩序创造了理论依据。他们和明代的理论家，被称为新儒家或后儒家。
直到今天，后儒家从阴阳学说中臆断而来的社会阴阳等级理论，依然使中国思想文化深陷混浊的泥潭之中无法自拔。后儒家用主观臆断而来的所谓“天理”，为中国文化和中华文明进程造成的灾难性悲剧，正是曹雪芹在《红楼梦》纷纭交错的大小悲剧中梳理出来的总祸根。
进一步明确地说：两宋及之后的理学家以程朱为代表，主观地为人类、为社会、也为自己分出阴阳和等级，从而为皇帝极权之下的统治创造了完整系统的理论依据。就像书中所说：当翠缕问东西有阴阳之分，人为何无阴阳之分时，史湘云立马就啐了她并骂道：下流的东西，越发问出好的来了。
这段情节表明，曹雪芹从心底十分痛恨后儒家的理论圣人；就是他们为中国民众明确地划分了阴阳等级秩序，并谓之天理。接下来的情节，曹雪芹再次大展春秋笔法的风采。
翠缕说：姑娘你是阳，我就是阴。湘云听罢呵呵地笑了。接着，翠缕又说：说到你心上你就笑了；人的规矩就是：主子为阳；奴才为阴。我连这大道理也不懂得！湘云只笑了说：你很懂得。此局湘云翠缕主仆二人的阴阳之论，遂即结案。
奴才主动为自己分出阴阳等级，主子一定很高兴；这是人性的特征。曹雪芹借湘云翠缕主仆的阴阳之论，再次明确指出：为中国社会和中国民众主观分出阴阳等级秩序的人，恰恰正是奴才们自己；即后儒家先生。并且，之后的奴才们更乐于接受这种规矩或天理；也即二百年之后的鲁迅先生所断：暂时做稳奴隶的时代。
曹雪芹借史湘云天真无邪的个性，借湘云翠缕主仆论阴阳之机，对中国文化史上的犬儒给予无情的嘲笑和咒骂。对照曹雪芹忽明忽暗的写作风格，在我看来，所谓翠缕者，其实就是蠢驴的谐音。
唐都浪子《浪说红楼》之：论史湘云