浪说红楼：秦可卿的非常情

前文言犹未尽，继续究底。欲断秦可卿的非常情，先必须理清秦可卿的病因和死因。

一、再说庸众的淫丧之说

受脂批、经学家、红学流言家、文化风俗诸因素引导和诱惑，秦可卿的淫丧之说已深入俗众之心。但《红楼梦》是写实大作，除了情爱细节的描述之外任何粗俗的言语和荤事都有，何止于让曹雪芹偏偏在秦可卿的所谓情事上表现得如此委婉含蓄？何止于让他为一个所谓的扒灰故事竟费尽心机隐藏遮掩？倘若曹雪芹开始果真塑造了一个淫妇秦可卿形象，就绝不是什么辱及大局之罪；又何止于让脂硕斋替自己担心，最终删了又改、改了又删呢？因为这种故事在帝王将相史和中国文学史上并不算新闻；仅先秦时代的史料中就有许多活例：最酷的是名闻青史的卫国皇后宣姜美眉；汉唐时代更多：最有名的是盛唐杨贵妃和唐明皇的风流故事，白居易和洪昇等人早已写过；曹雪芹用得着为此类故事婉转害羞吗？极是不通。

受脂批引导，多数红评家和红迷认为：秦可卿于贾府某次祭祀活动之前在天香楼更衣时与贾珍不期相遇而发生风流故事，继而勾搭成奸。后来，宁府一次中秋祭祀活动前后约八月半到九月初期间，两人的一次偷情不巧被丫头瑞珠撞见；秦可卿慌乱之中遗簪于贾珍身上，稍后被尤氏窥查到二人奸情；从此秦可卿因害羞恐慌、忧虑过度一病不起，直到自尽了事。期间，两人的某次约会不慎被老奴才焦大有所察觉。

以上猜测式判断就把焦大醉骂、瑞珠之死、宝珠尽孝、奢侈的丧事、贾珍夫妇奇怪的态度等等情节都能套进去讲圆，所以更使读者对秦可卿的淫丧之说深信不疑。回顾87版电视连续剧和北影系列电影集，对这个情节都这样处理。可见当时参与影视制作还在喘气的文学顾问和红学家均持此种观点。

但这个貌似铜墙铁壁的结论却根本经不起推敲反问：不就是个扒灰故事么，老奴才焦大早就喊明了；后来的情节中，柳湘莲和贾宝玉；凤姐和平儿；贾蓉和二姐三姐等人都曾不至一次谈及类似问题；并且就连当事人贾蓉对此类情事根本不以为然。那么，曹雪芹何必要绕得如此费力？又是不通。

啰嗦这么多的意思是：淫丧之说看似热闹非凡实则毫无意义，曹雪芹如果真要塑造此类淫荡女子的形象，并不需要绕来绕去。脂批的所谓淫丧信息，应是作者障眼法和批书人故意摆下的迷魂阵；目的在于刺激读者思考秦可卿身世背后隐藏的真事。或者说，翁媳乱情仅仅只是小小的命意之一；作者的终极之味应该并不在此。

二、病因：严重的复合性抑郁症

以某之琴学确定的时代背景及书中相关情节观照，秦可卿之所以从中秋至九月半开始好端端的忽然病倒，应该是因为这段时期南明各朝传来了最坏的消息。特注：我从不因读了红楼梦才做史学考证，也并非专业史家。还请有兴趣的史家考证，南明某朝与初建政的清廷之间定在某年的中秋到九月半期间有一场重大事件。

前文提起：秦可卿的病，是严重的复合型抑郁症。所谓复合型，即兴奋和郁闷两种相反情绪的表现均有。就是说：秦可卿长时期生活在时而兴奋、时而郁闷的反差情绪当中并受到精神折磨。她患病的证据很多，尤其在第十回。并且据张太医诊断说：秦可卿很早已经患病；而并非仅仅是从中秋到九月半开始（尤氏语）。从张太医为秦可卿开具的药方来判断，她所患之症就是严重抑郁症所导致的气血不畅和经络不通。

最初，秦可卿的病症属于兴奋型抑郁症。患此类病症的女性表现为：情绪活跃、待人热情、言行无忌、经期延长。而秦可卿的经期比此类一般病症的妇女更长；第十回张友士为她诊脉之后断言：当在十日左右；并被秦可卿的贴身婆子立即证实。

此类病人平时的具体症状少显病态，貌似过度热情；比如她引宝玉到自己卧房午休就是无禁忌表现，当时就被宁府一个老婆子指出；这个行为如今都有一定禁忌。秦可卿平常情绪活跃、待人亲切，讨得上下喜欢；同时又容易遭到是非口舌。宁府下人对她和贾珍的非议口舌虽无实据但并非空穴来风；属于似是而非之事。之所以如此，皆因她平时的情绪过于兴奋而起。也就是说：这段时期南明各朝传来的好消息居多，她的内心深处也可能寄予某种期望。

后来，秦可卿的病情又转化为严重的郁闷型抑郁症。患有郁闷型抑郁症的病人，女性多表现为困乏闭经、纳差慵懒、担心多疑、恐惧无望之症状。后期严重之时，很容易导致自杀行为。其中困乏闭经、纳差慵懒等症状又与孕初妇女症状相似，往往会被医术乏精的医生误诊为喜脉。

秦可卿所患病症对经潮影响极大即如性冷淡之症，很容易影响夫妻生活；所以她与贾蓉之间就不见得亲热，只是我敬他他敬我。其实张友士诊断后就此巧妙询问贾蓉；而贾蓉是个聪明人就没有多说。以上所言第十回都有具体详细的交待。并且，服侍秦可卿的贴身婆子丫头无不大叹高明；对张太医的神断赞不绝口。

据张友士的诊断结果及上述推断结果综合判断：秦可卿患病之因，是因为受到极大的情绪折磨和精神打击。除了社会因素、心理因素之外应该还有情感因素。无论秦可卿的身份是前废太子公主、还是南明贵族遗孤，当她明白自己身世后，她与贾珍的秘密接触会比贾蓉更多；毕竟贾珍是家长族长，他才是此类大事的决策者。秦可卿与贾珍之间的所谓情事就这么传开。

但从秦可卿生病了之后，贾珍比较自然的情绪和态度以及两府其他主要人物对秦可卿之死的态度来看，根本就不能确定秦可卿之死是因扒灰所致。起码宝玉和凤姐就没有对贾珍表现出任何反感情绪。假说，秦可卿之死真是不伦之恋所致；那么以曹雪芹细腻周道的笔力，宝玉和凤姐对贾珍的态度对此事应该有所反映。而究竟能不能看到宝玉、凤姐还有贾母、贾政、贾赦、贾琏、贾蓉、贾蔷等人对贾珍有过此类不良反应呢？没有；丝毫没有，从来没有。只是贾琏与尤二姐的秘事暴露之后凤姐似乎就此乱骂一通；但明显是气头上“以舌当剑”。

总之，秦可卿之死并非庸众的淫丧之说，实际应该是因病而死；她很早就患有严重的复合型抑郁症，加之严重的失落情绪和绝望情绪双重折磨，最终导致自杀身亡。

三、病根：秦可卿的精神气节

太医张友士诊断之后反复念叨：秦可卿心性高强、聪明忒过；聪明忒过，则不如意事常有，不如意事常有则思虑太过；此病忧虑伤脾、肝木忒旺、经血所以不能按时而至；从前行经的日子断不是常缩，必是常长。张太医的诊断结果，被秦可卿的贴身婆子立即证实。张太医为秦可卿开的药方叫：益气养荣补脾和肝汤。以药方的君臣搭配观照，意图先以补气醒脾和肝提起食欲、再来打通经络以治疗抑郁之症。

以某之琴学确定的南明时代背景为纲，从秦氏离奇模糊的身世推断：她应该是南明某朝的贵族遗孤，后被前朝一个有良知的降官秦邦业抱养。或者说，他们两家和贾府原本素有瓜葛。因此再从秦可卿的身世推断：她的身上应该具有浓厚的民族气节；这种所谓的民族气节，正是她患上严重抑郁症的根本之因。据秦邦业重视教育生活又十分寒酸的境况判断，秦可卿自幼一定生活在有关她身世的故事当中，使她应该具备某种非常情。不然，父亲同是在朝为宦的高级官员、又同是贾氏侯府的嫡系大奶奶，秦可卿怎么不像李纨一样槁木死灰呢？

简而言之，秦可卿所具有的民族气节，最初应该是一种复仇精神。开始，南明各朝令人振奋的好消息不断传来，使她的情绪十分兴奋高昂，并在心中寄予很大希望。后来，却因祖国方面传来接二连三的坏消息，甚至败局已定；先使她患上严重郁闷型抑郁症；接着导致她在绝望中选择死亡。如果要充分理解秦可卿的民族气节，必须分层探究。

首先，要对中国传文化的忠君、忠孝、忠义等概念反复咀嚼才能体会。如果秦可卿像李纨之流只是一个普通当家婆、只操心自己的利益爵禄，或像刑夫人终日昏昏噩噩；她就绝不会患上此类精神疾病，更不会寻死。并且，还在病后和死前给另一个脂粉英雄凤姐托梦嘱咐，提出自己的治家理念。之所以如此，正是因为秦可卿是一个心性高强、聪明忒过的优秀女子。

秦可卿的民族气节，表现在家事治理上即类似于中国史上文化精英如柳宗元、李商隐、范仲淹等人的忧患意识。现实生活中，忧患型精英往往因所谋不遂、所盼不来的失望加之生活烦恼和身体病痛一并袭来，就使其很快绝望而决然走向彼岸。这种民族气节无疑可歌可泣具有其积极意义。但他们是不是真的能够忧患到根本和本质的问题？还是留给各位在心中盘算推敲。

其次，从红楼梦的基调探究曹雪芹对民族气节的态度和倾向。很不幸，红楼故事以轮回式的悲惨结局见证：曹雪芹对中国历史上大众化认知的民族气节或曰民族精神，均持以批判和否定态度。但这种境界并不是曹雪芹的消极堕落或狭隘鄙仄；而是他站在一个更高的文明进化角度来考量生活、生存和生命的意义及归宿。

在曹雪芹看来，所谓的民族气节和民族精神同样是从传统文化等级观念衍生出来并附着在忠君、忠孝、忠义这些毒瘤之上貌似良性的赘物，上面不过多了几束道德、大义、天下的光环。故而，这种所谓的民族气节和民族精神在圣人和经书的教导之下往往却被当作生命大义歌颂倡导；往往不被善良正直的人们重视正视，使他们不能辨识其中的危害和毒害；从而前赴后继、慷慨献身。书中描述秦可卿丧事，得到王公级别的国祭，就是此类观念的证据。

秦可卿，正是在这种传统的民族气节和民族精神教化感召之下诞生的一个可爱可敬、可悲可怜的牺牲品。显然，这种民族气节和民族精神，与曹雪芹所倡导的平等自由思想和故事体现的朦胧民主意识相违。此即曹雪芹塑造秦可卿形象的非常情。

四、秦可卿之非常情

情，可情，非常情；表面之意是：不能以通常的情来理解体会秦可卿的情；否则它就不是非常情。体会秦可卿身上的民族气节、民族精神和她的非常情，必须先要从她的身世谈起。前文已断：从红楼梦的成书背景、从描述秦可卿关联的各种历史信息和文化信息推断，她应该是南明某朝或前大明王朝的贵族遗孤。特注：这个结论不是史学考证，而是文学形象的推断与甄别；从中国历史上无数的变迁、更替及变革时代观照，类似的实例和形象应当很多很多。

再要特别说明：一旦提及民族气节和民族精神，再结合某之琴学确定的时代背景，便很容易使人联想到红楼之旨的另一说，即反清复明的排满使命。或有人误以为秦可卿将成为一个梦想复国不遂的民族女英雄形象，不得已壮烈殉国。这种观点貌似大气却荒唐之极，因为曹雪芹对史上的民族英雄同样持以批判甚至嘲笑的态度。

与曹雪芹倡导倾向的自由平等观念和人本意识相较，史上的民族英雄骨子里的忠君、忠孝、忠义观念与贾瑞独自发情之时的一相情愿并无二致，只能是愚蠢的自我满足和无谓的自我牺牲。孔尚任《桃花扇》中秦淮美女李香君对爱国情人的最终失望就是同时代女性的可悲铁证；所以曹雪芹借晴雯之手撕碎它。此说的论证已在论贾瑞、论晴雯、论黛玉之时详之，不再展开。

更要强调：曹雪芹并未否定真正的民族气节和民族精神。中国女子身上真正意义的民族气节，其实是一种抗争精神，比如《陌上桑》中的罗敷一样不畏强权、不甘欺辱的刚强气节；或像红楼故事中因凤姐弄权而殉情的张金歌一对情人、以及拒婚铁心赴死的鸳鸯一样为自主不惧死亡的反抗精神；或者还有像金钏儿、司棋对自主婚姻无望之后以命相搏的牺牲精神。上述的红楼巾帼，她们不惜以生命争取爱情自由、争取婚姻自主的个性才真正值得讴歌。

而如果把秦可卿想象成那种忠君、忠孝、忠义式试图反清复明无望而以死殉国的民族英雄；则又如同妙玉般的可怜金玉质，又陷进专制皇权的泥潭之中。最初之时，秦可卿很可能具有类似的复仇思想；但后来她未必如此；之所以决然走向彼岸，就是因为看透了悲剧轮回的根源：即便她亲身父亲的战友们复国成功，自己的家不过还是一个堕落的宁府。给凤姐托梦的内容，可以见证她对幼稚的民族精神有所超越。

从相关情节断定：秦可卿应该具有真正的民族气节和抗争精神。正是开始很可能具备的复仇思想和后来具备的抗争精神共同作用，才使她患上大病，最终又使她失望而选择死亡。秦可卿择死的主要原因，不仅有对复仇复国之梦的彻底绝望，也缘于对贾府当家人堕落行为的彻底失望；因为她从自己不幸身世及贾府现状认清了悲剧轮回的根源；临死前，她只把自己的真言托付给另一位脂粉英雄王熙凤，并给她托梦再三叮嘱治理要义。一介弱女秦可卿做为前朝贵族遗孤，在新政之下只有以死对抗残酷现实和无情病患的双重打击。

遵循上述思路，重新解释贾珍大办秦可卿丧事的各种态度就会比较自然：新政当局可能要进行一次政治大清洗，秦可卿心中的希望早已破灭，更担心自己的身世会连累贾府，于是她选择自我了断。从这个思路向外延伸，也可解释贾府暗中支使元春告密立功邀宠、以求暂时安宁的绝秘政治投资计划的可能性。如此以来，超常的国祭般的秦可卿丧事便从各个角度能够自圆。

但秦可卿病因及死因的根源，却并非完全如此解释。从某种角度说，秦可卿的抗争之法与死亡之路，也是历史上许多颇具气节和精神的民族精英于失败绝望之后的抉择。这种貌似感人的英雄故事在中国社会不断轮回，活生生地整出一部二十五史。未完待续。

　唐都浪子《浪说红楼》之：再论秦可卿