浪说红楼：娶妻当娶薛宝钗（下）
一、宝姐并非循时守旧
毋容置疑，薛宝钗是古中国礼教熏陶教化之下典型的贤良淑女。但以她天生的热毒与不凡才识观照，宝姐也是一个不折不扣的革新者；宝姐的革新精神较之宝黛的叛逆精神并不相让而实有过之。宝钗作诗论画风格出众独异，总是命意新奇、别开生面。她对湘云和香菱等人都说过：诗从胡说来；作诗贵在从新奇的角度发现平常道理。可见其个性底蕴并非循时守旧。
四十二回之末，钗黛通过行令吟句不慎简简单单一次口误的交流即能合一，说明她们之间并不存在判逆者与卫道者的根本冲突。接下来五十五回之后的探钗改革，也能见证宝姐并不是等同于王夫人、刑夫人的那类主子的顽固不化。但因其特殊的、较高级的社会地位，又决定宝钗必然是礼教的忠诚信仰者和自觉执行者。
现实生活中，人所具有的社会属性和自然属性之间产生的必然矛盾，奠定薛宝钗性格的基本特征；最终她和叛逆的宝黛一样，也不幸沦为极权制度可悲的殉道者。宝姐天生之热毒，似如宝黛的叛逆精神一样热烈；需要服用后天特制的冷香丸、即服从于时俗礼教而来强行压制才能镇伏。这是形成薛宝钗性格格局的特殊因素。
薛宝钗这个特殊封建礼教淑女形象的复杂性与多重性，造就其形象的丰富多彩特征：沉着而热情，稳重而新锐；有血有肉，感情饱满；精神焕发，亦正亦奇。有时想来《红楼梦》并不神秘，它是一个追悼红颜亡灵的大祭坛。曹雪芹时代，无数地位低贱女子的悲惨遭遇让这位伟大文学家心灵颤栗的同时，像薛宝钗这样美丽多才的富家千金终生殉道所换来同样悲惨的人生命运结局更令他无法释怀。因此，曹雪芹在开篇就发出金钗雪里埋的深深哀叹。
二、宝姐向往自由爱情
诚然，宝姐性格特征所造就她在平时生活中复杂的言行特征，让许多读者颇具微词。这很好理解；尤其宝姐在宝黛钗三角爱情婚姻纠葛中的模糊态度和实质作用，最能体现宝姐形象的这种特殊性。《红楼梦》是写实的艺术和艺术的写实。前文已详：宝姐是天生具有革新精神的时代新青年，一个美丽多才的聪慧少女。以人的自然属性因素而论，她不可能不对具有天生判逆精神的贾宝玉产生爱情；宝钗和宝玉之间的差别，只是生活价值观的不同；对本性热烈、新潮的宝钗而论，生活价值观不同并不阻碍自由爱情的发生。甚至，曹雪芹以《红楼梦》中血和泪的事实证明一个真理：人类的革新精神和叛逆精神，同样都是促使文明进步的永恒力量。
因此，宝姐对宝玉的情感，并非完全没有爱情因素；金玉良缘之论，亦非全是心机不凡的宝姐为了其爱情婚姻而预设玩弄的阴谋；其实应该是曹雪芹对他们追求自由爱情的美好祝福。但由于封建伪道德和反智礼教的束缚，让宝姐把与美丽生命同时诞生的热情都像服用冷香丸那样而来强行掩饰；却因情敌黛玉情不自禁良辰美景奈何天的一次口误而使两人终于得到共鸣。
钗黛合一，如此美妙的自由爱情之梦，如同巨石之下顽强挣扎生长的小草，终于有机会吐发出绿的生机。钗黛合一的结局见证，宝钗平时虽然连黛玉那样痛苦曲折表达自己感情的勇气也没有；但宝姐的潜意识中，父母之命和媒妁之言的婚姻也并非与生俱来的铁律；即如她为了安慰黛玉也会情不自禁地透露消息说：自己七八岁上也够个人缠的；琵琶西厢早已偷偷读过了。
当有了良辰美景奈何天的共鸣之后，钗黛两个情敌尽释前嫌，成为真诚的并肩抗争的闺蜜；这就是宝玉后来惊问是何时孟光接了梁鸿案之因。当然，恋爱时期情敌之间为保护自己爱情而处处防范对方、或表现出适当的醋意和反击，其实又是真正甜美爱情的体现，并无是非正误之分。因封建礼教的廉耻观所致，宝姐深藏于心底的爱情，似乎显得更为完美含蓄；比如其兄薛蟠曾赌气说过她私下爱慕宝玉的话使她整整哭了一夜，任由眼睛肿成红桃。如果不是心头爱恨深切，何止于让一个聪慧的少女眼泪横飞。
宝姐对爱情对情敌的超然态度，实属难能可贵。但她对待爱情又并非传统意义上的愚忠或退让。当自己付出的真心真情被宝玉无视并遭到羞辱之后，又见林黛玉洋洋得意，她立马借扇机带双敲及时给予情敌狠狠反击。
曹雪芹不是脸谱作家。宝姐用智慧和爱心征服情敌黛玉，并非人所猜疑的那样使用阴谋诡计；宝姐更不是横在木石姻缘当中而使诈作乱的小丑。红楼美女才女也没有一个高大全形象，哪怕最接近完美的宝姐也不例外。我们总不能要求宝姐展示一个大无畏的牺牲精神而主动退让出来才显其品格道德的完美无瑕吧；这还是爱情吗？
曹雪芹始终都很清醒。所谓自由爱情，首先是一种平等关系；即每个人都有爱和被爱的权利。宝姐对宝玉的亲昵态度，是爱情而不是阴谋；她更不可能是破坏宝黛木石姻缘的元凶。但他们的爱情和美意，最终都为封建反智礼教和伪道德陪葬。正因为如此，她们的人生才显得惨淡和悲壮，她们的爱情才更值得纪念和讴歌。这正是曹雪芹和红楼梦的血泪之旨。
三、宝姐几乎完美无缺
宝姐是美丽的。之所以如此说，她身材丰腴、肌肤如雪、乌发如云；她脸若银盘、眼如水杏、樱口翠眉；她如冰似雪，捧在手里含在口中都怕化了。她让贾府合家上下慕其美丽，连连点赞；她让无数读者如醉如痴，终生爱慕。
宝姐是智慧的。之所以如此说，她的诗词文章不必多论，她的管理才能有目共睹。她在学术、绘画、戏曲、茶艺方面的见识令大观园几位清高之士心悦诚服。她的智慧，总能使别人感到棘手的问题而在她的三言两语之间迎刃而解。她令无数读者向往迷恋，同时更加清醒。
宝姐几乎是无可挑剔的。难怪湘云和黛玉打嘴仗之时反问：你若能挑出宝姐姐的不是我才服你。的确，宝钗就是挑不出不是；最终让清高的黛妙二玉俱服，让不论是褒是贬的读者不得不服。
宝姐几乎是完美的。之所以如此说，她近乎完美的形象，是曹雪芹理想中美学理念的尽情展露。美玉亦有瑕；薛宝钗近乎完美的艺术形象，是曹雪芹对完美不断追求心境中喜悦与苦痛的同时释放。
宝姐也是可悲的，可悲是宝姐的志气。之所以如此说，是她以后天之冷把先天的热情强行压制掩饰；她把儿女情长放于人生的次要地位，而把进宫入侍作为第一理想。学成文武艺，货卖帝王家；生得花月貌，自求富贵门。这是永恒的中国现实，你敢不承认。极权时代的有志女子或许惟能进宫入侍才有施才天下的一线机会。当今的你可以认为宝钗太贱；但谁又敢说自己崇高？薛宝钗已经表达得相当含蓄。
宝姐更是可怜的。之所以如此说，她最终成为皇帝治下婚姻制度的牺牲品和反智礼教的殉道者。宝姐近乎完美的艺术形象和悲惨的人生命运形成鲜明对照是对极权制度的诅咒。薛宝钗接近完美形象的背后是曹雪芹以饱蘸血泪之笔投向极权时代的标枪并预言它走向没落。曹雪芹通过对薛宝钗完美形象和悲惨命运的深入对照刻画，以他对完美内涵寓意独具匠心的塑造与诠释，揭示了极权制度必然走向灭亡的铁律。
唐都浪子《浪说红楼》之：论宝姐