浪说红楼：林黛玉爱情光辉
一、个性特征
林黛玉尖酸刻薄、娇妒痴横的个性，令人又爱又恨。这种个性的成因，除了人性天生具有的私恶特征之外，就是她对爱情的专一情致所体现的霸道精神。爱情的自私性根本不必多疑，更无须多虑。宝黛初会，似曾相识同时一见钟情，就注定在这个特殊的爱情私密圈子里不能容许任何侵犯与任何背叛。爱情的这种特征，与多元化现实社会生活之间的碰撞，就是形成林黛玉个性格特征之主要因素。
爱情具有的自私性，连对宝玉因上学去要接受封建礼教的教育，黛玉都表达了一定的醋意。她暗讽宝玉说：你这一去，定是要蟾宫折桂了。皇帝治下的男权社会，礼教特殊教育之下包含许多人为的社会法则；还有更多后天制定的能够冲击人类自然公平、破坏男女平等的残酷法则。一旦蟾宫折桂成功，基本就会直接导致自然爱情的覆灭。这是林黛玉做为自由爱情化身而反对封建礼教的根本原因之所在。
爱情具有的排他性，使她对宝玉身边的其他女性时时要采取防范措施；尤其针对可能会夺取自己爱情的危险分子更是这样。按说，宝钗的金玉良缘无论之先有多大的阴谋和预谋；然而去探望生病的宝钗，明显是宝玉的一次正常的生活交际活动，因好奇之下才得知了宝钗的护身金锁；他并没有主动性。宝姐的侍女莺儿也是出于少女的好奇，因无意中的玩笑才有了丁点微露意；并且当时就被宝姐训斥。那么，金玉良缘怎会那么容易能够引起宝玉的移情别恋？然而黛玉偏偏就不能饶恕。她似乎在暗中侦察，有备而来；刚进一门就开始反击；直到宴间和分别之时当着宝姐和众人的面，一次次表达了醋意的不满与专横。
爱情具有的独享性，使林黛玉甚至不惜冤屈和利用其他不相干的人时时来进行反击金玉良缘，以维护自己的爱情。前面论史湘云已经表明：宝玉和湘云之间根本没有产生爱情、形成婚姻的可能；他们之间只是一种亲情式关怀。前面的论证还表明：清虚观打蘸之时史湘云已经结婚。黛玉如此聪明过人不会不明白。但当她眼见金玉良缘因元妃指婚似乎就要成为事实之际，便不顾一切做出强烈反击：她偏偏就利用纯真无邪的史湘云的金麒麟之金，明确表达自己与金玉良缘誓不两立的对抗态度，并狠心地铰断本来做为爱情的信物以表达自己宁为玉碎、不为瓦全的决心。唉！黛玉自然真诚的爱情，竟会如此残酷。
爱情具有的专一性，使她连爱着自己即自己所爱的人竟也无法饶恕他的丁点过失；甚至到了非报复不可之境地。真是匪夷所思：爱到如此地步又是何苦来着。但自然真诚的爱情确切就是如此特质。因为爱，她根本不在乎别人对自己有如何的非议和态度；但偏偏就不能饶恕宝玉也是如此；在她心中宝玉是她唯一应该拥有。看戏之时，那么多人都表达了“龄官长得像黛玉”的意思，湘云还说出了口而她无所谓；但就是无法容忍宝玉对湘云挤眉弄眼。她何尝不知道宝玉其实是担心她会受到伤害。曾于无意中宝玉不过随口一句“理她呢，过一阵就好了”；不想竟然得罪黛玉，让她竟然以同样一句话报复了三次之多。爱得令人胆颤心惊。
凡此种种足以说明：自然真诚的爱情如果像林黛玉这样爱之深切，体现在多元化的现实生活之中并非完美。曹雪芹发现了这个爱情弊端。真诚纯洁的爱情虽然刻骨铭心又忠贞不渝，但一直这么爱下去谁能受得了。难怪柔情宝玉如此温存体贴的好性情，都会不耐烦地说了句“理她呢，过一阵就好了”来表达自己的厌倦。以此对照，宝钗的爱情更值得偏向讴歌。
在此特别强调：黛玉因爱情而产生极端刻薄专横、尖酸独断的思想言行，正是一夫多妻婚姻制度下的特殊产物，而并非全都是为了表达自己的爱情。黛玉如此表达爱情的言行和态度，可以从侧面见证她对封建礼教的蔑视与憎恨。读者容易因此对黛玉产误解，以为她不尽人情。其实，黛玉十分通晓人情世故，知礼仪识大体。书中不止一次记载，若有人诚心给黛玉馈赠，她都会吩咐紫鹃给下人送上几吊钱打酒吃。多数情况下的公众场合黛玉幽默大气更见大家闺秀风范，而并不全是尖酸、专横和妒恨。
二、钗黛合一
钗黛合一，是两个不同个性女子因相似少女情怀，在无意间表现出来的相互理解和相互包容；见证了先天之情与后天之爱的相互融合与相互补充。林黛玉和薛宝钗，她们不但具有先天相同自然真诚的性情本真，并且都在以不同的方式表达对现实中人为不良规则的抵制与抗争。此后对宝钗而言，她更趋向于对现实合理规则有意识的服从和顺从；而黛玉则表现出对现实不合理规则有意识的抵触和反抗。钗黛合一之后的爱情特征，既遵从自然法则又服从社会法则的大爱情结，就是曹雪芹在《红楼梦》故事中后期试图探寻的理想的完美爱情。
自然，钗黛合一的结果先让宝玉惊叹不已，继而眉开眼笑、兴奋非常。他按耐不住心中的激动与愧疚，一大早就吩咐茗烟带他到郊外的水仙庵，去祭奠最早陷入钗黛暗斗漩涡、为自主选择自由爱情而做出无辜牺牲的金钏儿。显然，曹雪芹设计的这种理想中的完美爱情，应该具有其科学性；但她们最终还是失败了。
究其因，就是极权之下违反自然、反智礼教的不平等法则所致。具体地说：就是皇帝极权治下不平等婚姻制度中的不平等法则所致。加之等级文化大背景之下如此因果的交织互动，活生生地残害了无论多么抱以美好愿望想来顺从、服从、改良不平等社会法则的青春少女之美丽情怀。面对如此悲惨结局宝玉无能为力。他只能站在男人的角度，代表极权和男权社会的一员表达自己的憎恨，表达对女性美意的愧疚。他长叹《终身误》：
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪；
终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信。
纵然是齐眉举案，到底意难平。
许多读者一直对曹雪芹爱情理念中的理想王国有个误解，他们认为：曹雪芹在追求原始自然的生活状态；或者还认为：曹雪芹对社会文明的发展进化抱有偏见。而从钗黛合一判词的底蕴可见这一认识的错误。所谓齐眉举案，的确是原始生存状态之下、抛弃富贵如同织女牛郎清贫自然的夫妻生活。而词尾到底意难平又说明，曹雪芹并不赞成这种消极的所谓理想；世人却有所误解，并且有人把这段话无聊地解释成为他想要兼得钗黛的渔色之淫调。
深究《终身误》钗黛判词意旨，在曹雪芹看来，皇帝极权之治的总祸根及其治下不合情理的婚姻制度不但破坏了社会原本具有的公平法则，而且更加残害了原来自然真诚的人性之本真。其结果，只要皇帝极权制度无法消灭、自由公平秩序无望；无论如何费尽心机改良、顺从、服从都无法合乎人性向往自由、追求平等的自然本意；人们只能在极权专制社会一代代贻误终生。
读者还有一种错误认识：总以为林黛玉反对封建经济仕途学问，就是不通人情世故。前文早已证明：林黛玉不但十分通晓人情世故，并且较之宝姐不相上下。总之，钗黛合一不但是曹雪芹精心推导、巧妙演绎出来的理想中的爱情之国；同时，也是他以自己的社会理念试图构建的平等自由社会的现实之国。
天才的文学家曹雪芹以其社会学家兼哲学家般的精灵狂慧，领悟到自由公平社会制度的建立，必须首先使世人建立自由爱情和平等婚姻观念为前提；从而把中国文学的思想主旨提升到前所未有的崇高境界，其科学性已被他身后近三百年间的社会革命和社会变革所证实。
唐都浪子《浪说红楼》之：论林黛玉