浪说红楼：赵姨娘恶行溯源
此篇为赵姨娘母子翻案。尽管赵姨娘母子很不得人心，但其邪思恶行的原罪却并不在他们身上。赵姨娘恶行根源如果得不到及时治理疏通，便会积恶为祸，成为历史变迁与朝代更迭的动因。
一、赵姨娘母子很讨厌
赵姨娘这个女人，惹得书里书外都很讨厌。有读者说：赵姨娘是曹雪芹刻意丑化、有意妖魔化的一个人物。他们进一步推测：现实中的曹雪芹，很可能吃过像赵姨娘这样女人的大苦头而怒不可遏，便画个狰狞脸谱给世人看。该观点表面的合理性在于：
其一，赵姨娘母子没有干过任何叫人高兴的事，没有说过一句中听的话，没有动过一个善良的心思。他们的确坏透了。其二，它见证一个文学规律：即人物形象与现实生活的必然关系。读者无论对人物形象的喜爱或厌恶，都是与作者的共鸣。人们十分讨厌赵姨娘母子，同时见证曹雪芹对赵姨娘母子形象的成功刻画。
倘从探春的风姿以女论母，年轻的赵姨娘应该颇有不凡之处；起码有几分姿色。但贾环却让赵姨娘大跌颜面而怒其不争。用凤姐的话说：真真的竟不知一个娘肚子里，如何生出这么天悬地隔的两个人来。这也是所有读者的疑惑：虽说如此的生理遗传问题现实中很多，但绝不至于让曹雪芹从前至后一直在夸张这个主题。
红楼故事主旨之一，是对自由精神的崇尚。同时，曹雪芹细致地发掘梳理人类反抗意识产生的因由；体现在宝黛身上就是所谓叛逆精神，而体现在赵姨娘身上的泼妇行径则多是其所处阶层反抗意识。
当年与刘心武先生秦学同时扬名的红评，还有一个非常品红系列。他们几乎不谋而合，认定赵姨娘是残害林黛玉的原凶：说赵姨娘残害林黛玉的目的，是为了逼疯、逼死宝玉而让贾环独享荣府家业。刘心武先生还进一步推测：赵姨娘用金钱勾结贾府不良子弟，在为黛玉配药的药方中做了手脚，致使黛玉的病情越来越重。
刘先生等人的结论令人胆颤心惊。前多年我不大认可；但近年终于悟出这一结论的意义于《红楼梦》意旨的合理性。虽为猜谜，但很符合中国社会和一夫多妻家庭的主要矛盾特征。体现在权贵家族、皇帝家族和社会意识形态领域，就是残酷的嫡庶斗争。毫不客气地说，无休止的嫡庶斗争就是中国文化第一大特征。
二、赵姨娘的抗争意识
以嫡庶斗争而论，赵姨娘的抗争精神是她的社会地位和社会背景所造就。她一直在寻求自我尊严，并且具有强烈的反抗意识。二十四回下半部马道婆施咒这段戏，导致凤姐和宝玉同时中魔、几乎送命。赵姨娘向马道婆说得明白：就是盼望宝玉和凤姐早死，好让她们娘儿俩得荣府绝业。赵姨娘为何如此恶毒？就恶人恶行的根子，儒家归于无德，法家归于人性本恶。如果陷入哲学悖论将永远没有答案。
欲识赵姨娘，还是回望现实生活从她的身世着手。赵姨娘身世的线索很难寻找，书中并没有明确交待。但在六十回末尾伏苓霜那一节曹雪芹为柳五儿立传时，发现有一笔与赵姨娘的身世有关。曹雪芹说：柳五儿的风姿和平、袭、鸳、紫等属同类，可见这个女孩子很美；她被荣府一个高级奴才家庭的男孩相中，这个男孩名叫钱槐。
钱槐何许人？曹雪芹说：他是赵姨娘的内侄，父母在库上管帐。荣府奴才阶层的钱槐之家，有着相当不错的身份。但让人糊涂的是：既是赵姨娘的内侄就应当姓赵才对，却如何姓钱呢？此说总有疑惑之处。内侄一说会不会因地域方言差别与外甥等同？也未可知。我推断，钱槐之母和赵姨娘很可能是同一娘家的姐妹；比如堂姐妹或是表姐妹，总之都是赵氏族人。
闲言少叙。此例可证：赵姨娘的娘家总不是地位低下的奴才，在荣府很有些背景。赵姨娘是贾政的姨太太，为贾政生下一双儿女。以钱家的职业观照，赵姨娘娘家在荣府中上层应该具有一定经济特权。因此，赵姨娘就会常常跟贾母和王夫人、凤姐、宝玉等人明里暗里寻上下、争高低。荣府主子共有三大势力：之一，常说的那边儿即大老爷贾赦、邢夫人处；也就是贾琏、凤姐家。之二，是王夫人、凤姐为首的王家党，后又增添薛家母女。之三，就是贾府最高权力者贾母、宝黛木石圈子的史家党。
荣府若说还要寻找第四股势力，不用说就是中上层的赵姨娘一派。但以宗法论，赵姨娘只是王夫人的一个分支；她们所依靠的都是老公贾政。但很明显，王夫人依靠的不仅仅是老公贾政，她后面还有王氏家族。王夫人为嫡夫人，赵姨娘为庶姨娘。嫡庶之间待遇差别很大，主要体现在祖宗荫功继承权与家业支配权两个方面。这就是王夫人、赵姨娘之间矛盾的根源。
荣府第五大势力，是奴才阶层。当然，奴才永远无势可言，只能寻求主子做依靠。所以荣府奴才阶层也有三大派别：之一，是赖嬷嬷为首的赖家党，以贾母为靠山。之二，是宝玉奶妈李嬷嬷为首的李家党，以贾政王夫人等主子为靠山。之三，是林之孝夫妇为首的林家党，以贾赦那边儿的邢夫人、贾琏凤姐夫妇为靠山。
三、赵姨娘的反抗精神
综上所述，荣府各派争斗态势十分明确：主子阶层，能够平衡三大势力的两个关键人物就是贾宝玉和凤姐；凤姐，是贾赦邢夫人那边儿的儿媳妇，又是王夫人的内侄女；宝玉是王夫人的爱子，也是贾母的爱孙。而凤姐何等聪慧？自然常常会向贾母讨好卖乖。显然，赵姨娘经常会有自己的想法，凤姐和宝玉当然就成为她的眼中钉、肉中刺；赵姨娘对他们恨之入骨。
赵姨娘其实并不算笨、也不算愚，仅管她很坏，但她看问题很清楚。称她是愚妾，大约应该是曹雪芹的无耐之叹：一叹赵姨娘身份不高，二叹赵姨娘技艺下流。因此，雌老虎凤姐对三姑娘探春才会不住赞叹叫好；因为探春是能够平衡赵、王、凤、贾母四方势力的唯一之人；当然主要因为除了丁点嫁妆之外，女孩儿不会牵扯爵位继承权和家业分配权这两项重大利益问题；探春是庶女，更不会沾边。
探春很聪明也很懂事，而贾环就不行，他是庶子又不识秤。贾环的继承权和支配权，只要宝玉和贾兰还活着，他仅限于赵姨娘名下的财产和自己在荣府应得的一份人生礼金及生活费用。以上所述，就是中国社会嫡庶斗争之所以残酷的根本之因：一旦触及基本权力及较大利益，定然是你死我活的结局，极难协商。古中国社会这朵奇葩，全拜儒家嫡庶等级理论和皇帝治下等级制度所赐。
嫡庶斗争体现在宫殿那把椅子上，就是骆宾王在《讨武檄文》里罗列的弑父鸩母、杀子屠兄等种种罪行。体现在中国社会与中国历史中，就是陈胜吴广们发出王侯将相、宁有种乎的呵斥。二十四史里记录了至少二十五次陈胜吴广们的宏号之志，对其中成功者国人都能膜拜敬颂甚至下跪认亲；而只要读了红楼故事的中国文人，却都容不下小小的一对赵姨娘母子。这种奇葩现象，除了儒家半仙的灌输教导之功还能是谁干的好事。
四、赵姨娘的反抗方式
赵姨娘买通马道婆向宝玉、凤姐二人施咒的手艺，就是传说中的所谓巫蛊之术。人类原始文明早期时代，巫蛊之术原是一种克敌制胜之法。巫，是现象、是精神迷惑。蛊，是本质、是下毒杀敌。二者合在一起，便是巫蛊之术。
马道婆，是社会中下层的精明智者，即俗称的半仙之流。她略知佛道文化之旨，精通巫蛊术艺。佛道文化之旨，原是人类智慧的结晶。创始人释迦牟尼和老子的初衷，都是在思考寻求济世安邦的大学问。但在其发展和演化过程中却都被神化、被曲解、被居心叵测之人利用。后世弟子还为祖师安上无所不能的本事，拜为神祉。这是皇帝治下愚民政治的成果。
皇帝等级治下，赵姨娘的反抗精神是其背景和地位造就，她不可能具有正当的竞争意识和竞争手段。因为大观园人心思求的好东西，根本不会有一个姨娘的份额，更不会有贾环一个庶子的份额。如果有较大的利益驱动，逼迫赵姨娘总想置宝玉凤姐于死地。儒家等级理论为中国社会编排的主次等级程序，早已把赵姨娘套牢：在荣府她连基本的话语权都不会拥有，除了自己房中的丫头彩云下人也都不会尿她。赵姨娘看的十分清楚，她只能暗暗寄希望于传说的巫蛊之术。
前已略详：巫蛊之术，是人们对佛道学问的误解和滥用，也是人类文明早期鬼巫文化的积淀，是文明发展史上的大不幸。体现在上层统治者的权力角斗场，多是莫须有罪名的栽赃陷害；最终再嫁祸于失败一方来混淆视听、愚弄民众。而表现在社会中下层如赵姨娘和马道婆之间，仅是钱财和小惠的索取和欺诈。
马道婆也与荣府有亲，她是贾宝玉的寄名干娘。认干娘是民间迷信风俗，目的是为了消灾避祸。马道婆二十四回后阕刚出场，就给贾母上了一课。她对贾母讲解《大光明经》的奇妙，还说南安太妃等人如何奉供大光明菩萨，并劝说贾母要做一些因果善事。贾母听罢很高兴，欣然命令下面照办。
马道婆行道，把佛道学问当作谋生手段，她是见人上菜碟；为贾母刚讲完法，她就去赵姨娘房中开始咒法技艺展示。马道婆对赵姨娘经过几番火力试探，见赵姨娘无知又坚定的态度；又瞅着一大包银子而心动，便施展技艺下手。最终，凤姐和宝玉均被咒翻几乎丧命。马道婆施咒事件，应当从以下四个方面来理解：
之一，马半仙的作为。马道婆把《大光明经》介绍给贾母和南安太妃等人应该具有积极意义。《大光明经》的主旨含有自由平等意识。曹雪芹在此节引用马半仙讲法《大光明经》，是提前暗中为赵姨娘辩护。
之二，赵姨娘是寄居在社会中层的“无知有识”之流，他们常常对佛道学问抱有另一种幻想；习惯于借助学问铲除仇人以实现利益最大化。这是真正意义上的迷信。而其反抗精神由其社会地位决定。
之三，就凤姐、宝玉中咒几乎丧命的结果而论显然是屁话。巫蛊之术的巫术，是虚妄之谈；而盅术的效果，全在于下毒能否得手。说的再明白一些：人是咒不死的，但肯定能毒死。二十四回宝玉、凤姐中咒几乎丧命的结果，显然属虚妄之说；曹雪芹如此行文应该有同情赵姨娘的因素。或者说，曹雪芹并非憎恨赵姨娘，而是皇帝儒家治下不公平的等级制度。
凤姐、宝玉同时中咒，其实是自己言行的报应。循源上溯，赵姨娘动怒买通马道婆施咒事件的起因是：贾环爱上王夫人房中的丫头彩霞，做为一个青春少年是正常情怀。结果宝玉却当着贾环的面和彩霞任意调笑。宝玉的这个动作很令贾环吃醋憎恨，于是他伺机掀倒烛台，差点儿烫坏宝玉的脸和眼睛。这是贾环的反抗行为，确实阴毒。
事后，王夫人把赵姨娘母子大骂一通，骂得十分难听。再往前溯，凤姐也曾因贾环与丫头们之间玩耍的琐事，严厉斥责过赵姨娘母子；内容主要包含嫡庶身份与男女之间的平等问题。凤姐一番话正好戳在赵姨娘的心尖，岂能不让她恨之入骨。
之四，屁话就是屁话，曹雪芹不会糊涂；他又让空空道人和癞头和尚救下宝玉凤姐的性命。这个结果说得清楚一些：既然赵姨娘母子的反抗没有错，那么凤姐宝玉也就没有大错；他们的嫡主身份和特权，是社会等级制度所赋予。凤姐和宝玉即便有其罪过但罪不至死。罪恶之源，在于不公平的社会等级制度。
五、赵姨娘恶行的根源
如果要理清赵姨娘反抗精神的源流，就要睁大眼睛看：社会不同地位不同身份的人，是如何利用文化二字。宝玉中咒时，林黛玉恰好在场。当她念了一句阿弥陀佛之后，宝玉开始发病，腾空一窜竟有丈余。而当宝玉凤姐被救清醒进食之后；消息传来，林黛玉又念了一句阿弥陀佛。见黛玉如此，宝钗笑了说：我笑如来佛比人还忙，又要管这又要管那，这会还要来管林姑娘的婚姻大事。宝钗不但识仕途经济学问，而且更知旁门左道杂家；她懂佛道的精义，她的话底之意是：阿弥陀佛管不了那么多的事，问题的根源还是在现实之中。此局随之结束。
上述情节见证：曹雪芹始终站在社会平等的最高角度审视人间的各种争斗，他从来不做道德定义，也很少进行人性批判。是的。既然是人性，批判焉能改变？等级社会中人与人之间的争斗十分普通普遍，有人的地方就少不了争斗。斗争的结果，会因争斗各方的特殊性引发意想不到的变化。曹雪芹这一理念在红楼故事中表现的尤为突出。
赵姨娘的恶行，是她所处社会阶层的必然产物。她的反抗精神不可能崇高，她反抗意识的产生，是因社会各种不公平的等级秩序葬送了自己的利益。赵姨娘时时受到歧视和压制，所以她时时在反抗；并且鼓励儿子一起反抗。她有着与晴雯等同的自觉意识和反抗精神。如果在更大的利益驱动下，不排除她有釆取极端手段的可能性。
人类文明发展的方向和进程大同小异。曹雪芹与同时代西方作家司汤达具有相似的竹竿社会观；只是中国社会的民主意识来得相对缓慢了许多。所以，贾宝玉的叛逆精神就无法和于连的拼搏精神相比。司汤达说：竹竿的下层总想往上爬，而上层也同时往下踩。上面有压制，下面就会反抗。而下面反抗，上面同时也会压制。
皇帝治下中国社会的等级秩序，使做为竹竿更高一节的贾母、王夫人和凤姐等人，也在时时提防和阻拦赵姨娘的可能犯界；如此又会更加驱使赵姨娘不择手段的坚决反抗。赵姨娘的邪思恶行，并不是一个脸谱化形象，而是社会庶族阶层、姨娘地位类人群一个生动的代表形象。
如果只就巫盅之术的盅术而论，刘心武先生推测赵姨娘是残害林黛玉的原凶一说，有其合理性。以赵姨娘的地位和能力，不可能与贾母、王夫人、凤姐等主子直接交锋对阵，她只能另想别的办法。她很有可能选择与厉害主子相关的一个弱者下手，以达到逼疯逼死宝玉的目的；这个倒霉人物就是林黛玉。果然如此，又是中国文明一大不幸；正好印证皇帝儒家等级制度之下弱者更易相残的一个争斗规律。
赵姨娘的可恨、可怜和她的人生悲剧，以及她因仇恨而在生活中制造的各种小悲剧，其根源都是等级文化意识支撑的等级社会制度所造就。就此而论，也是曹雪芹刀枪之笔的永恒指向。
唐都浪子《浪说红楼》之：论赵姨娘