刑讯逼供，见证文化与制度整体性逻辑缺陷（上）
远古圣贤和经典所代表的民族文化，包括大智大慧的老子与他的《道德经》在内，充斥着许多概念不清、不证而论的名言及真知；后世谓之博大精深。道家学说对“道”的诠释，基本是来自主观臆断、或假托更为远古的圣人八卦；比如盘古伏羲氏、黄帝炎帝或周公等等。
孔孟二圣和之后的儒徒则更不必细辨：他们的所谓《经》，几乎全是缺乏逻辑和论证的低级说教，甚至是荒诞不经、违背人性的反智言论。恕不举例，近年网友对南怀瑾、于丹之流的批驳可见一斑。
简而言之：儒家的所谓学说，其中缺乏逻辑性的言论之主要谬误在于：运用毫不相干的自然规则或事例作为证据；甚至以编造的圣人之言和经典作为论据，荒唐地进行简单类比或跳跃式推理，以偏概全地得出似是而非的结论。
因此，儒家言论的主要特征就是：说它正确吧，却经不起任何反问和质疑。但要说它不正确吧，表面又挑不出太大的毛病。所以儒家贩卖自己的所谓真知须得与政治家合作，依靠皇权强行推广才能让民众被接受。
传统文化的特征如此，导致意识形态、法治领域相关的司法制度、执法者及民众的思维方式均受其影响，缺乏严谨的逻辑性；久而久之便形成思维定势，体现在法治理念当中最明显特点就是：擅作有罪推定。
有罪推定的定义和外延都比较复杂。简单通俗地说：就是执法者在具体执法、审判、判决过程中，先认定某人或某言论有罪，然后再搜罗、拼凑罪证裁决；简称罗织罪名。
倘以有罪推定的思维方式驾驭司法，核心在于权力的情感倾向，焦点在于疑犯罪证的搜集；审判和判决基本都成为形式。
在有罪推定思维形式支撑的司法体制之下，对疑犯罪证的搜集，则难免刑讯逼供。如此导致的冤案一旦定型；再受到案后舆论导向的作用，监督部门和普通民众很难觉察其中谬误。
故而，过后对冤案的反正和纠错，则往往需要花费很长时间和很大精力；甚至需要付出比冤案更大的血的代价，才能引起社会的广泛关注和重视。
就思维定势而论，现实中类似有罪推定的心理和意识现象，多发生在有成见、无主见的缺乏理性思维的人群；会导致整个社会、整个团体和人与人之间矛盾重重。
思维定势体现在生活细节中，就是我们熟知的《疑邻盗斧》和《智子疑邻》两个寓言故事的寓意。简要地说：就是擅于主观臆断和缺乏客观公正意识。
就思维形式而论，历史上以类似有罪推定方式进行断案、定罪的案例，多如牛毛。最有名的人物，是大唐武周时代的两个酷吏：来俊臣和周兴。最著名的案例，是南宋初期有关岳飞之死的“莫须有”谋反罪案。
总之，缺乏逻辑性的有罪推定的思维方式，就是民族文化的一种基本特色。这种思维特色被权力运用，驾驭干扰司法，都不知制造了多少冤狱！这种缺乏逻辑性的思维方式，在生活中制造麻烦和矛盾；而要形成罪案关键在于权力的参与。
皇帝治下，这种缺乏逻辑性的普遍意识支撑的法律和司法制度，疑犯的口供，会成为重点证据。也就是说：司法领域有罪推定的思维方式和必然导致的刑讯逼供，其真正的作用，就是权力的帮凶；同时也是执法者个人名利欲望的膨胀。
周兴和来俊臣两个酷吏兼走狗，之所以要刑讯逼供、急于拿到疑犯谋反的口供：一是因为主子需要用它消灭异己；二是因为他们利欲熏心，急着升官发财。
南宋初期，杀害岳飞的“莫须有”谋反案，其核心，与武周时代大批李姓裙带谋反案的炮制手法基本相似。
简明的说：宋高宗很不喜欢岳飞整天叫喊北伐迎回二帝，他想与金国议和安安宁宁做个偏安皇帝，他想让冥顽不灵的岳飞赶紧死掉。秦桧做为宰相，必须想法尽快杀掉岳飞。不然你先去死；高宗再另找个人做宰相、杀岳飞。
所以，当韩世宗过后质问秦桧：岳飞谋反可有证据？秦桧回复：莫须有。秦桧的回复堪称俏皮机智。意思是说：圣上说岳飞要谋反，我能不让他谋反？我不动大刑把岳飞打的皮开肉绽，他能招供吗？即便岳飞不招；只要有皇帝的眼色，也得找个书法家代签、再剁下岳飞的手指头画押。
看见了吧：这种思维方式虽然贻害无穷，但要形成严重的人命案和死罪案，也不是那么容易；关键要有权力的参与和庇护。但自古中国这种特色的断案、定罪方式，迟早会殃及每个人。
事实正是如此：周兴被相同的审案之法请入翁中，死在自己学生来俊臣手里；谋害岳飞的秦桧等一干权臣，至今还被道德家铸跪在杭州西湖之畔。
文化特征、思维特征所决定的司法体制特征，于执法者的言行中都会有所体现，熟多熟少而已。看《神探狄仁杰》，狄公面对刁钻顽固的疑犯，也常吓唬他们说：皇帝授我便宜行事之权，你若从实招供方可活命；不然取尔等项上人头，便在顷刻之间。
看看是吧！皇帝治下，连鼎鼎大名、以推理服众的神断狄仁杰，也行以死逼供之事；何况基层衙门如同董超、薛霸之流那些听说听道的小差人。他们敢违命吗？
说到运用逻辑推理断案的文学作品，我们会想到英国作家克里斯蒂与柯南道尔的断案小说。其实中国清初时代有两部文学大作，对上述所有问题都剖析得异常深刻，只是不为粗心读者所关注。
单田芳先生说：欲知后事如何，且听下回分解。
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