自以为义与因信称义

自以为以与因信称义

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”(加1:6－7)

从这里的经文看到，既有基督的福音，也有别的福音，显然，加拉太教会在真理方面受到了搅扰，下面我们从几个方面，一起查经学习。

01成为义人的必要

 1.义的定义和罪的定义 

首先我们来了解什么义，判断义的标准是什么？“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。』」”(申6:25) 也就是上帝的诫命谨守遵行了，就可判断是义人。那什么是罪呢？“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”(约壹3:4)违背律法便定为是犯罪的。那么问题又来了，我们这在神恩典的之下的人有必要遵守律法成为义人吗？

 2.得救的必然是义人 

“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：「义人必因信得生。」”(罗1:17) 在这节经文中告诉我们，「义人必因信得生。」将来得永生的必是义人，也只有是义人。

 3.将来只有义和不义的区别 

将来世界上存留的按上帝划分的只有得胜的义人和不义的人，“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。”(启21:7)  “不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”(启22:11－12)

由此可见，我们要成为得胜罪的义人与我们将来得救大有关系。

02以色列人失败在于自以为义

 1.以色列民因在错误信仰当中不明白上帝的救赎计划 

以色列民上帝所拣选的民族、领受律法被神托付、领受各样献祭制度和礼仪，但其实上帝的目的是通过他们把福音传到普天之下，但以色列人从他们根深蒂固的思想当中并未领会上帝的使命与托付，也并未知道每天杀羊献祭的目的和意义所在。从耶稣精心培养三年半之久的门徒当中可见一斑，在耶稣复活显现40天之后，快要升天之前招聚门徒，他们问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」”(徒1:6) 可见他们并不清除耶稣的使命和自己以后所要担负的使命，他们思想还是停留在复兴以色列这个国家的民族情怀上，其实当时所有的以色列都是如此想法，因为在犹太拉比言传身教当中所领受的信息，只停留在肉体层面的。只因没有仔细研读圣经明白上帝整个救赎计划。所以耶稣回答说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」”(徒1:7－8) 耶稣却告诉门徒要领受圣灵，才能得着能力，目标传福音到普天之下。

 2.以色列民立自己的义 43 34147 43 14941 0 0 2751 0 0:00:12 0:00:05 0:00:07 2857ong>

以色列人每天杀羊献祭，以为遵守了摩西所遗留下来的律法，循规蹈矩便能得救。却忽略了献祭背后所蕴含的属天属灵的信息。正如保罗所说“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”(罗10:1－3) 在这里保罗说到，可以证明以色列民有热心，这却不能保证他们的得救，因为缺少真知识，没有仔细研读圣经，不明白神的真福音，所以要立自己的义，便废去了上帝的义。可见以色列民的失败在于立自己的义。也就是自我的努力去遵守律法的条条框框，以此显明自己是义的，就弃绝了耶稣的拯救。

耶稣为什么会被以色列民弃绝，被钉在十字架上。因为耶稣讲的是真理，耶稣说：我就是道路，真理，生命，若不藉着我，就没有人能到父那里去。（约14:6）因为没有一个是义人，人必须到耶稣这里来才能得救，这话犹太人不爱听，要他们放下他们自己的骄傲，承认自己的软弱，需要耶稣的拯救，人凭自己无法守住全律法，这便与他们多年所持守的信仰截然不同。

这也就是保罗为什么在罗马书论以色列所哀叹的原因：“这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”(罗9:30－32)

03因信称义的真意

 1.得救的道路因信称义早已启示给了亚当夏娃 

其实早在亚当夏娃犯罪初期，上帝已把因信称义的真福音告诉了我们的始祖。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”「创3:15」 在这经文中就提到将来要有女人的后裔来打败撒旦，罪恶的势力。后又亲自教导亚当杀羊献祭，以皮子为衣服给他们穿，其实都隐藏着救恩信息。“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”(林前5:7) 都在告诉我们，人犯罪无力解决罪的问题，人守不了上帝的诫命，但上帝给我们预备救法，就是义的来代替不义的。我们要做的就是因信而称义。

 2.信主之法而非立功之法 

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3:23－28)

所以我们能称义纯粹是恩典，没有任何功劳，并非立功之法，努力行善的结果，而是信主之法，完全因相信所带来的果效。

 3.因信带来圣灵的更新 

“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”(多3:5－7)

我们因信而带来一份礼物就是上帝把圣灵赐给我们，圣灵居住在我们里面给我们带来一系列的好处，重生我们，更新我们，基督一切的丰富都借着圣灵而赐与我们。“......叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”(罗15:16) 我们能称义是因信耶稣基督而获得圣灵的能力，使我们更新改变成为新造的人。言语行为都发生截然的改变。人不先从圣灵而生，而靠自我努力去行善，便是没有摸着进天国的门路，难怪耶稣对外表非常敬虔的犹太人的官尼哥底母强调人必须重生，耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。(约3:5)

 4.恩典就要废掉律法吗？ 

有的朋友就会强调了保罗所说的：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”所以我们即在恩典之下，再回到律法之下，便是律法主义，用律法来捆绑人，上帝已经给我们自由，然而人又自己回到不自由当中去，受律法的约束。

那我们再来看下，保罗在其他地方所说的：

“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”(罗6:1－2)

“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”(罗6:15)

保罗却又在这里强调说，在恩典之下不在律法之下就可以犯罪吗，非常肯定的强调，断乎不可。我们先看下，通过什么判断，是犯罪了呢？“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”(约壹3:4) 在这节圣经清除告诉我们，违背律法的就是罪。律法是作为判断的标准。那么我们再来理解下什么是在恩典之下，不在律法之下，其实保罗所表达的并不是说律法被废除，人不需要遵行律法，而是强调在恩典当中的人早已超越了律法，基督在里面掌权的人，还会嫉妒吗，还会恨人杀人吗？还会去贪心吗，这也就是伊甸园里亚当夏娃没有犯罪根本不需要十诫来提醒，因为他们根本不会贪心杀人说谎，但律法的总纲是爱，他们需要遵守爱的诫命，完全顺服神，信赖神。但当人有了罪，就需要律法的颁布，好叫我们知道什么是罪，才显明上帝的品格，才知道罪人需要基督，这好比律法是面镜子，功效是照出污秽，但他无法除掉污秽，人必须用洁净的水，就是基督的恩典来洁净。

所以我们需要清楚一个概念：遵守律法就是要有好行为，也就是义的标准。所以我们需要遵守律法有好行为，但靠行为和有好行为是两回事，我们应该有好行为，但不是靠好行为得救的。但撒旦时常模糊了真理，用似是而非的道理迷惑世人。

 5.律法与我们有两个关系 

第一. 律法要求我们遵守，但我们遵守不了，结果被定为罪人。“耶稣对他说：「......你若要进入永生，就当遵守诫命。」”(太19:17)

第二. 律法对于罪人有刑罚的要求，但罪的结局就是死，我们又无力担当。“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”(雅2:12)

因此，上帝赐下福音，就是好消息，因为耶稣救赎我们，满足了律法的两个方面的要求。我们的罪耶稣担当，我们必死的结局耶稣为我们死。

更重要的是，我们因着相信福音，就领受圣灵而重生。得到胜罪的能力，活出义的生命。能以得救！

 6.是信福音呢？还是因行律法呢？

因行律法就是靠律法，靠律法就是离开了耶稣基督的恩典，我们是靠信福音而成全了律法。因为耶稣说律法必须成全，律法的一点一画也不可废去。

靠恩典，向耶稣屈服，恩典的能力就产生神迹，将爱完全在我们里面。信是得着，就必得着。

再者，律法的总纲是爱。所以爱就完全了律法，心中充满爱意，就不可能去违背律法。真福音，是因信称义的真理。假福音就是恩典取消了律法了，以为可以在罪里得救，或是自以为义，靠自己尊行律法。结果只能挣扎失败。

 7.最具迷惑性的假福音教义：

一是相信靠自己的功劳得救。这就是加拉太书保罗所提到的犹太派基督徒宣扬割礼，强调人的行为称义，努力改良自己的行为，努力行善，努力苦修等，而非靠恩典的能力，就是取消了耶稣基督而得的义。

二是相信在罪中也能得拯救。认为人本来就不能完全不犯罪，但耶稣已经替我们赎罪，我就可以带着罪在世上活着，将来还可以得永生。所以一说律法的问题直接不加辨别直接定律法主义。这是错解了恩典的意义。

 8.小结 

耶稣在纠正以色列民的错误，就是靠行律法称义，反而得不着义。

第一，不能靠自己行律法。这就是法利赛人的错误。

第二，不能因为耶稣基督的恩典就取消律法，这是自由主义的错误，人怎么能够在罪中得救呢？这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！  (罗马书 6:15 )

第三，是因信称义的真理，是耶稣基督的恩典，是靠福音能力成全律法。我们因信基督领受圣灵的能力，在我们里面作成了善工。我们就靠着圣灵的能力得以完全律法的义。基督的爱住在我们里面，爱就完全了律法，心中有爱的人就自然的流露出来义人的生命了。

04结语

真以色列民的标准就是像亚伯拉罕一样以信为本的人，因信而领受圣灵的人，就是属灵的以色列人，上帝的真子民。 “那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”(加3:7)“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”(加3:14)

上帝真儿女的表现在末后谬道横行当中，却能因信而能持守真理，让神的灵在我们肉身的显现，便是因信因爱持守全律法的人。 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守  神诫命，为耶稣作见证的。「启12:17」

愿上帝祝福我们，都因信而成为义人，持守神诫命的人。当然靠人不能，靠神却不然，因神凡事都能。