作为哲学家的谭嗣同丨我们今天为什么还要读他的《仁学》？
谭嗣同，字复生，湖南浏阳人
他是近代杰出的启蒙思想家、政治家
同治四年二月十三日他生于北京宣南
光绪二十四年八月十三日
他在戊戌政变中殉难，时年卅三
这是关于谭嗣同较为通行的简介
名声带来流量的同时
也不免让这副“烈士脸谱”印象刻板
其代表著《仁学》广为世人所知
且是维新派第一部哲学著作
在中国思想史地位举足轻重
这部著作既有关于学政教的反思
又有沟通天地人的尝试
其中所体现出作者卓岳不群的气质、
渊博的学识、深邃的思想、
不朽的人格、挥洒自如的笔法
都令后世有志之士倾慕不已
说这么多正经的
先看谭先森怎么为自己卖个瓜……
如今距《仁学》的发表已有两个甲子
时移世易，《仁学》的价值
有没有随时间推移而减损？
整理《仁学》，除了供近代史、
思想史研究的专业读者使用外，
还有什么必要？
普通读者可以从《仁学》当中
汲取哪些有益的养分？
日新月异的精神永不过时
Alter from day to day
● ●● 韦廉臣｜古教汇参
● ●● 湘学报｜湘学新报
在《仁学》第十八篇中，谭嗣同征引孔子之言称“日新之谓盛德”，认为“善至于日新而止矣，夫恶亦至于不日新而止矣”。之后在参与湖南新政时，他认为十日一出的《湘学报》还不够及时，于是与唐才常创办《湘报》，每日一出，是早期日报的佼佼者。在《湘报后叙》中他说：“昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。……昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。”但即便每日更新，他犹不满足，提醒“读此报者，勿泥以为新止于此也。天下之事之当新者多矣。日不一日，斯新不一新，闻斯行诸，不俟终日”。这种自我作古、日新月异的精神，小到一人之修为进境，大到一国之繁荣昌盛，都是永不过时的。
怀疑与思辨是强大的武器
Make intellectual enquiries
● ●● 谭嗣同集｜石菊影庐笔识
善良和友谊值得永远珍视
Kindness and friendship
● ●● 梁启超｜1873-1929
精研清诗的学者汪辟疆在《光宣诗坛点将录》中以水浒一百零八将及其特点、位次比喻晚清诗坛，将谭嗣同点为地暴星，所作评语为：“汝不闻杀人不眨眼将军乎？汝安知有不惧生死和尚耶？”地暴星丧门神鲍旭在水浒众家头领中，专司与天杀星黑旋风李逵冲锋陷阵，于此可见谭嗣同给时人留下的印象，是勇于冲锋陷阵，摧枯拉朽，杀人不眨眼，亦不惧一己之生死的。后人评价谭嗣同，固然有敢为人先、勇于革新的褒扬，也不乏缺乏经验、盲目冲动、破坏多于建设的指责。然而事实如何呢？谭氏自己的著述里，对于“流血”记述颇多。其中固然有“杀人”者，但更多的是对他人流血的悲悯。如《儿缆船并叙》：“北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走。惶惶船中人，生死在儿手。缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉。儿肉附缆去，儿掌惟见骨。掌见骨，儿莫哭，儿掌有白骨，江心无白骨。”这种悲悯，通过作者的深刻思考，上升为其思想“仁学”，其中表达了对破除人我之见的追求，和对因人我之见、上下之隔而形成的专制杀人的反抗，如《六盘山转饷谣》：“马足蹩，车轴折，人蹉跌，山岌嶪，朔雁一声天雨雪。舆夫舆夫尔勿嗔，官仅用尔力，尔胡不肯竭？尔不思车中累累物，东南万户之膏血。”在《酬宋燕生见赠诗》的自注里，他说：“伦而不言天人，已足杀尽忠臣孝子弟弟，于吞声饮泣莫可名言之中，乃复有纲之残酷济之，所谓流血遍地球，染大地作红色，未足泄数千年亿兆生灵之冤毒，悲夫！”
谭嗣同对于反抗专制而流血，则是推崇的，《仁学》第三十四篇云：法人之改民主也，其言曰：‘誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。’”他在给老师欧阳中鹄的书信中也说：“平日互相劝勉者，全在‘杀身灭族’四字，岂临小小利害而变其初心乎？耶稣以一匹夫而撄当世之文网，其弟子十二人皆横被诛戮，至今传教者犹以遭杀为荣，此其魄力所以横绝于五大洲，而其学且历二千年而弥盛也。呜呼！人之度量相越岂不远哉！今日中国能闹到新旧两党流血遍地，方有复兴之望。”诚然，谭嗣同所言变法之流血，固然有“杀人”而流血者，但更多的是对耶稣自我牺牲精神的崇尚与自勉。
谭嗣同的破坏绝非杀戮流血，而在于对吃人旧制度与封建社会根基之破坏，这是近代以来仁人志士的共同追求。要而言之，谭嗣同不是破坏多于建设，而恰是为了建设才去破坏；不是不恤流他人之血，而恰是为了众生不再流血而甘愿流自己之血以及阻碍变革者之血。杀人、流血的表象背后，是对不平等的控诉与反抗、对世间不幸的悲悯与仁爱。尽管在一些论者眼中，他的“以心力挽劫运”近乎天真，但这种善念是值得尊重和珍视的。
《仁学》不仅文本本身肯定了友群的可贵，其发表过程也闪耀着友谊的光辉。篇幅所限，此处仅就一则文字差异举例。《仁学》第十一篇载：“质点不出乎六十四种之原质……原质则初无增损之故也。……然原质犹有六十四之异，至于原质之原，则一以太而已矣。”《亚东时报》本、《清议报》本作“六十四种”，而《全编》本、国民报社本作“七十三种”。这里的原质即我们现在所说的化学元素。值得注意的是，原质六十四种之说在晚清中国知识界的通行，得益于傅兰雅和徐寿的《化学鉴原》（1871年）。随着科学发展和西学东渐，1898年2月，《教务杂志》刊载了狄考文的《修订化学元素表》，列举了七十一种元素，并增加了两种具有元素性质的化合物Ammonium铔（即铵）和Cyanogen蓝（即氰）。1898年的《修订化学元素表》方将此前学界流行的六十四种更新为七十三种。三十之后与旧学决裂、积极渴求西学的谭嗣同，在戊戌年获得机会到权力中枢寻求实现抱负，却因戊戌变法而失去生命，其探寻维新之路因而中止。其友梁启超受其重托，毕其一生对“死友”之志业著述多所称道，在流亡日本期间于《清议报》刊发了谭氏《仁学》并作《校刻浏阳谭氏仁学序》。当然，其时因受康有为影响，序言中在阐发“《仁学》何为而作”时留下了“将以光大南海之宗旨”之语。但在此后的国民报社本和《全编》本中，梁启超根据西方化学知识的新进展，将六十四种原质改为七十三种，而且删掉了“将以光大南海之宗旨”。此时，正是梁启超沿着故友之路继续前行，并勇敢向乃师思想表达异见之时。也正是在这一年，梁启超在《新民丛报》开始连载对当时乃至后世影响深远的《新民说》……
● ●● 仁学｜清议报全编本封面
梁启超一生著述甚丰，他死后，亲友编纂其著述为《饮冰室合集》皇皇四十册，由中华书局出版。《饮冰室合集》版的《校刻浏阳谭氏仁学序》，依然保留着“七十三种”这一对故友著述的知识更新，和对“将以光大南海之宗旨”的删削。从繁琐枯燥的文本校勘中折射出的，是两个生命个体超越生死的深厚友谊和高度契合的灵魂追求。《仁学》在当下仍具有相当价值，除了自新、怀疑与思辨精神外，还有值得记取的一点就是，善念与友情不可辜负。
仁学评价
梁启超
《清代学术概论》
梁启超
《<清议报>一百册祝词并论报馆之责任及本馆之经历》
其内容之重要者，则有谭浏阳之《仁学》，以宗教之魂，哲学之髓，发挥公理，出乎天天，入乎人人，冲重重之网罗，造劫劫之慧果，其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言，实禹域未有之书，抑众生无价之宝。此编之出现于世界，盖本报为首焉。
冯友兰
《中国哲学史新编》
谭嗣同回答了当时时代提出的问题，指明了时代前进的方向，就这两点上说他不愧为中国历史中的一个大运动的最高理论家，也不愧为中国历史中一个代表时代精神的大哲学家。
李泽厚
《中国近代思想史论》
改良派变法维新的经济政治思想到谭嗣同这里算是达到了最高的哲学升华。梁启超的《变法通议》强遇了一个“变”字，康有为的公羊三世说，突出了进化发展，然而只有在谭嗣同这里，所有这一切才被抽象概括为“仁一通”的宇宙总规律。从而在哲学上，谭嗣同比康有为也就具有了更高的代表性。
胡适
《近五十年来之中国文学》
谭嗣同的《仁学》，在思想方面固然可算是一种大胆的作品，在文学方面也有代表时代的价值。……这一节不但材料可以代表当时的科学知识，他的体例也可以代表当时与二十年来的“新文体”。谭嗣同自己说的骈文的体例与气息，在这里也可以看得出来。但我们拿文学史的眼光来观察，不能不承认这种文体虽说是得力于骈文，其实也得力于八股文。古代的骈文没有这样奔放的体例，只有八股文里的好“长比”有这种气息（上例中，水与烛一比及陶埴与饼饵一比，最可玩味）。故严格说来，这一种文体很可以说是八股文经过一种大解放，变化出来的。
章太炎
《章太炎年谱长编》
复笙《仁学》，今见于《清议报》。其说以以脱为灵魂，不生不灭，故无生死；原质托始，故无尔我。其义可以振怯死之气而泯小智之私，诚桀骜矣。惜天末相思，汨罗不出，不能与辩于梦寐之中。
章士钊
《沈荩》
谭嗣同者，实首发议抉湘人负天下之大罪，思及其剿灭同种以媚胡族者，则日夕痛之。见《仁学》。则嗣同之元素为如何，当能为天下人之所认定。戊戌之变，蹊迹不脱于保皇，而以嗣同天纵之才，岂能为爱新觉罗之所买，志不能逮，而空送头颅，有识者莫不慨之。
《仁学汇校本》简介
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