东亚观 | 一座独一无二的七佛圣殿，一个跨越千年的大辽佛国
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据说地球人民都关注分享我团了(⊙_⊙)
前几日，我团团长与佛教建筑专家耿博士走访辽宁义县，考察了当地著名的辽代寺院奉国寺，该寺的辽代建筑七佛宝殿深深震撼了团长的心灵，其宝相庄严实非言语所能形容，故有此记，将此佛教圣地分享与广大地球人民。本文作者为匈奴女子耿博士。
辽宁义县位于辽西走廊的东端，是华北平原通向东蒙古与东北平原的重要交通节点，在一千年前，同时控制东北和幽云十六州的大辽帝国，这一区位优势无疑更加重要。
华北、东北——辽西走廊——义县
奉国寺始建于辽开泰九年(1020年)，是一座千年古刹。
奉国寺的营建，正是在宋辽签订“澶渊之盟”后的第16年，宋辽双方经过修生养息，都进入了一段安乐承平的岁月。特别辽国一方，在位的是掌权达50年之久的辽圣宗，他不仅将辽国带入繁盛时期，更将佛教信仰推向高峰。在奉国寺营建7年后，一度中断的房山云居寺刻经事业，也在辽圣宗的推动下重启。
而今，义县奉国寺这座宏伟的庙宇，除了山形水势和辽阔的空间，辽代遗构就只有这座大雄殿了，其他建筑都是明清所建。梁思成于1944年编写的《中国建筑史》中，盛赞其为“千年国宝、无上国宝、罕有的宝物。奉国寺盖辽代佛殿最大者也”。
其实，最先注意到奉国寺之珍贵的是日本学者。伊东忠太、关野贞、竹岛卓一、村田治郎、八木三郎等都对奉国寺进行过考察研究，主要成果为《满洲义县奉国寺大雄宝殿》和《辽金时代的建筑与佛像》。此二文分别对大雄殿的建筑年代、建筑平面、佛像、彩画、建造尺度等做了初步的考证和实测，保存了84幅奉国寺的实物照片，留下了详实的记录。
可以说，现存的最了不起的三座辽代遗构为：一阁、一殿、一塔。分别是：蓟县独乐寺观音阁（984年），义县奉国寺大殿（1020年）、应县佛宫寺释迦塔（1056年）。在三座辽构中，目前一般游客对另两座了解比较多一些。而奉国寺大殿，无疑是其中最为神秘的。
奉国寺的大殿清凉幽暗。这是一座九开间大殿，单体建筑面积一千八百多平米。奉国寺大殿的等级是传统佛教建筑中级别最高的。
本图摄影：陈鹤
已故著名建筑学家梁思成先生指出：唐代建筑可称之为“豪劲”，而宋代建筑的特色为“醇和”，二者皆可视为中国建筑的最高水平。辽代建筑，从师承渊源上看，由于接纳或征用了后晋工匠，算得上唐风的嫡传。
辽代建筑不仅展示着中国古代建筑艺术的无穷魅力、还代表着中国建筑的最高技术水平，更因辽代在时间维度上与北宋同期，其建筑的艺术面貌上承唐代遗风，是研究唐宋建筑发展变化的关键环节。
殿内供奉过去七佛。是指在释迦牟尼佛前成道的六位佛，加上释迦摩尼佛，合称“过期七佛”。他们分别是：毗卢尸佛（Vipaśyin）、尸弃佛（Śikhin）、毗舍浮佛（Viśvabhu）、拘留孙佛（Krakucchanda）、拘那含牟尼佛（Kanakamuni）、迦叶佛（Kaśyapa）、释迦牟尼佛（Śākyamuni）。
按照《义县奉国寺纪略》和其他一些资料记载，中间的大佛为毗婆尸佛，但是这个说法尚待商榷。因为清末在编写奉国寺纪略的时候，相关历史信息已经缺失很多。历史上，过去七佛信仰曾经非常兴盛，而今人鲜有了解。以目前全国各地的作为佛教文物的七佛造像来看，排列方式有多种，但以七佛依次排列为主流。按照佛教对佛右绕礼拜的传统，七佛应当从右向左排列。即最右边为毗婆尸佛，最左边为释迦牟尼佛。这样，在礼拜七佛的时候，可以按顺序从右向左礼拜。如果按照中国传统的昭穆制度排列，以毗婆尸佛居中，然后依次向两侧排列，大殿最西侧也应是释迦牟尼佛。但是如此排列七佛，按照先后顺序礼佛的时候，朝拜者在大殿内的行动路线会交叉，从而引起混乱。
无论佛祖排列的顺序如何，过去七佛更多是作为一个完整的群像展现给世人。过去七佛，记载于佛教最古老的经典当中，是南传佛教、汉传佛教、藏传佛教共同崇拜的对象，具有崇高的地位。
在佛教历史上，过去七佛的出现，开启了从一佛（释迦牟尼佛）到千佛、万佛的信仰，反映了佛教由小乘向大乘发展的趋势。在佛教的教理中，所有佛的容貌是一样的，因为，一切佛即是一佛。同理，过去七佛象征着一切诸佛。
所以，义县北郊大凌河畔开凿于北朝时期的万佛堂石窟，和奉国寺的七佛虽然有着时空的距离，其内在的、信仰上的紧密联系却是非常明显的。
每尊佛的两侧都各有一位供养菩萨，也称胁侍菩萨。这是当时流行的佛教造像模式。
每位供养菩萨造型各异，栩栩如生。菩萨手中的法器是后世修缮时所加，并不成系统。遗憾的是无法想象原来的手势是怎样了。
无论是菩萨、金刚还是七佛，手作为塑像的末端是最容易损坏的部分，都经过历代的重修。我们不难看出，这些造像的手是最不和谐的。这就是时光流逝中难免的遗憾吧。
佛台上，在七佛和十四位供养菩萨的两侧，是两位手执武器的金刚力士怒目而立。
七佛高坐于佛台上的须弥座上。在须弥座的束腰部分，有力士和神兽在奋力承托着佛座。
这些力士和神兽的眼睛镶嵌着黑色的琉璃珠，抹去岁月的尘埃，这些眼睛会光闪闪地盯着你看。
七佛的背后是倒坐观音。这是一尊男相观音。观音两侧除了善财和龙女还有一鹰与一净瓶，又称“鹰瓶观音”。这种图像模式的观音并不多见，以往很少被研究和提及。在福建泉州始建于唐代的开元寺有一座“鹰瓶观音”的石雕，据说是北宋至和年间（1054-1056）从海外运来到泉州的。在洛阳白马寺的倒坐观音也是“鹰瓶观音”，只是目前鹰还在，置瓶处空留一台。据记载，奉国寺这座观音明代时经过重修，但是以上线索都暗示着，这座观音无疑有着更古老的血统。
国内还有没有其他的“鹰瓶观音”？这尊观音还有着哪些我们不了解的表法含义？这些都期待着更多古建和佛教艺术爱好者为我们提供线索。
由于已知的历史典籍中没有奉国寺的任何记录，这些神兽所背负的是关于奉国寺仅有的史料信息。多么希望它们能开口讲话，因为关于奉国寺的一切我们知道的远远不够。
佛前的七组炉瓶，静默一如从前。
斑驳的壁画，都是岁月抚摸的痕迹。
这些柱子，也已经屹立了千年。
大殿最西侧的释迦牟尼佛，脸颊稍稍右偏，右手的与愿印恰如延请之姿，他召唤的就是未来佛——弥勒佛。在义县北郊七公里外万佛堂交脚而坐的弥勒与奉国寺的七佛，属于同一个完整的叙事。
古碑之间回望七佛。这些已经进入涅槃的大觉悟者们，他们曾期待的都实现了吗，他们想告诉我们的我们听见了吗。
华灯初上，暮色中的大殿。
附：万佛堂
万佛堂位于义县北郊的大凌河畔，开凿于南北朝的北魏时期，是中国古代佛教石窟造像群的最东北一例。它伴随着当时像教东传的脚步，同样也标出了横亘欧亚丝绸之路的东延长线。
万佛堂的主尊是北魏时期的交脚弥勒。弥勒信仰和七佛信仰一样，都是佛教传入中国早期的思潮，而今人们早已淡忘，现在为人所熟知的是民间信仰化的大肚笑弥勒形象。只有在古老的石窟中，还保留着弥勒最初的样貌。
弥勒信仰属于遍布世界的“救世主信仰”之一种。弥勒是未来佛，当弥勒降生时，意味着我们这个娑婆世界将成为“人间净土”。著名的唐玄奘法师，他所崇拜的正是这位弥勒佛，他发愿死后要往生弥勒所在兜率净土。而今，弥勒信仰在藏传佛教和中国其他民间信仰中依然有着重要的地位。
弥勒两侧的群佛，象征着“千佛”乃至“万佛”。
这些造像也许不如同时期的云冈、龙门石窟精致，却另有一种拙朴之美。
摄影：朱永（特殊标注除外）
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