丛林秘境——从神牛到巴戎

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写在前面的话：

我团在推出wusha同学的吴哥系列之后，收获大量反响，从东南亚旅游者到古建筑保护人士，很多人希望看到更详尽的吴哥知识，故而推出本文，本文偏重建筑设计，为大家从建筑专业的角度解读吴哥古建筑群(⊙v⊙)。

吴哥塔殿建筑形制

平面：

从起源上看，高棉塔殿都是方形平面，或者是长方形的。在Sambor Prei Kuk（7世纪到9世纪）有多种平面形式：方形的、长方形的（S1, C1）、十字形的（N1）和八边形(N7, S10)，星形、半圆形的平面没有在柬埔寨出现。八边形的平面仅在Sambor南组群看到。方形平面则象征着完美，逐渐成为必要，从9世纪开始，就成为塔殿的理想平面形式。仅有的圆形平面是巴戎寺（12世纪），可能是想模仿窣堵坡的形式。

吴哥塔殿建筑平面初期普遍为“亞”字形，入口朝向东方，其他三面设置封闭的假门。11世纪茶胶寺时期，塔殿平面发生变化，四面开始增设门廊，且四个入口都能进入殿内，这是“亞”字四臂向四方延伸的结果，成为“十字等臂”结构。最终结果是仅增加了塔殿的内部空间，自始自终都遵循着最初的平面设计理念。茶胶寺中央塔殿门廊为石墙砌筑，较为封闭，可以看出此处为这一形式的初步尝试，技术还不成熟。

立面：

可以看出塔殿立面设计的规律所在，整体上可以将塔殿分为两部分——塔身和塔刹。设计要素——三段式的墙身，墙体在基础垂直方向重复出现，构成了塔殿的立面，有明显的向上运动的趋势，可以看出塔殿的设计意图是对自然山体的摹写。对应上述的平面的变化趋势，在第1层出现门廊之外，之上4层几乎没有什么变化，一层门廊屋顶为仿挂瓦屋顶的叠涩拱顶结构。通过杜马西的研究，吴哥地区塔殿建筑上部的假层构成部分，仅做了简单处理，有时甚至取消了，是因为建筑师对建筑透视效果的影响的掌握。

入口的设计十分经典，壁柱支撑山花的结构中，嵌套着花柱支撑门楣的结构。可进入的入口通常设置木质门，现已不存。不可进入的入口通常设置石质假门，这种门的形式如今仍然用于一些寺庙之中。在研究了爪哇寺庙演变历程并与高棉寺庙进行比较之后，杜马西提出，假门的存在可能是宗教仪式的结果。

塔殿建筑外立面的浅浮雕装饰十分繁复，装饰的重点主要为山花以及门楣，内容包括宗教故事的叙事浅浮雕以及图式化装饰元素浅浮雕，另外墙体也是装饰的重要部位，经常出现的是人物造型的浅浮雕，如周萨神庙的APSARA仙女。

室内：

塔殿室内空间狭小，阴暗神秘，且室内地面水平高度要低于室外基础水平高度。印度教中将其喻为“子宫”或“胎室”，意指宇宙的胚胎，供奉印度教宇宙大神毗湿奴、湿婆、毗湿奴和湿婆结合的哈利哈拉神以及祖先雕像，尤以象征湿婆生殖力的石刻“林伽”与“优尼”的结合最为常见。

室内顶部为烟囱状的巨大空间，内表面被精心凿光，尽管如此还是利用天花板将其遮蔽。塔殿建筑就像第一次呈现在欧洲人面前所感受到的一样，其建筑艺术效果是新颖而非同寻常的。
“德拉波特的画，向建筑师们展示了一个全新的世界，这个世界具有“二律背反”的特征：整体结构具有一种纯古典式的严谨，装饰无处不在，外部形态和内部布局之间完全脱节。在新古典主义和实用建筑风行的年代里，这可能令人吃惊甚至不快，不过人们流露出来的却多为赞赏和惊奇。这些建筑师中有几位去过吴哥，如Lucien Fournereau（吕西安•富尔诺）。他们带回了一些书和文件，这些书讲述了高棉建筑设计的技术原理，这些文件不仅忠实记载了这些建筑中的典范，而且还使人们熟悉了它们，使时代的审美接受了吴哥。”
早期塔殿建筑与室内供奉的林伽、优尼成为一个整体，优尼向北的导水渠通过塔殿建筑北面墙体，在其外部设有龙头的排水装置。圣水从林伽上方浇下，落入“优尼”，经导水渠从北面墙体排出塔殿之外，完成整套仪式。在供奉神像的塔殿中，这种一体化的设置就消失了，特别是在北面出现门廊之后。

建筑构造：

建筑是通过砖或者石块叠砌而成，这与中国砖塔的叠涩有相同之处。通过对茶胶寺等建筑进行详细调查后发现，塔殿建筑的造型与砌筑方式完全脱节，建筑的外部造型更像是雕刻艺术一样，在堆砌好的砖石块上进行雕凿而成。茶胶寺在建造过程中由于某种原因被放弃了，此时顶层塔殿外立面正处于粗凿的状态，即是这种建造方式的有力证明。

下面欣赏一下吴哥各时期、各风格代表性塔殿建筑：

吴哥塔殿风格赏析

不同时期：

由于吴哥古迹群是在数百年内的不同时期内不断积累而成的，所以不同时期的建筑风格也有不同，具体到这一区域内不同时期不同建筑的建造次序，可参考我团上一篇“吴哥城是一日能建成的么”。

神牛风格：

神牛寺

神牛寺

神牛寺

巴肯风格：

巴肯山寺

巴肯山寺

女王宫风格：

女王宫

女王宫

Kleang风格：

茶胶寺

茶胶寺

巴方风格：

巴方寺

吴哥窟风格：

吴哥窟

批迈寺

巴戎寺风格：

通王城城门

通王城城门

未知名建筑

皇家十二塔之一

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