傅增湘与“蓬山话旧”

藏园蓬山话旧第八集

发起“蓬山话旧”的动因，是分类增修《词林典故》。傅增湘虽是雅集的组织者，最初提议的却是辈分最高的“螺江太傅”陈宝琛。

1941年新民印书馆出版的《北京案内记》，是针对抗战时期大量流入北京的日本“在留民”而设计的生活指南，包括北京一年中的节令风俗，听戏的去处，杂耍、大鼓书、莲花落、拉大片儿等天桥技艺，汇集古董字画的琉璃厂，如何泡澡堂、下饭馆、使唤人力车，逛东安、西单，出入八大胡同，领略街头的叫卖及不太精致的点心果子，与中国人打交道的方式，总之事无巨细，涵盖了市民生活的方方面面。

《北京案内记》关于北京“学艺界”的绍介，由当时主持“东方文化事业总会”的桥川时雄执笔。桥川时雄久居燕京，自1920年代起，就借续修四库全书的因缘，与北京文化界的新旧人物交往颇深。在桥川时雄眼里，沦陷时期的北京学艺界，以周作人为中心的新文化人反而处于相对边缘的位置，与他过从更密的是前清“遗儒”及寄居于燕京、辅仁等教会大学或被排挤到私立学校的老辈学者。所以《案内记》对北京“学艺界”的这篇介绍，从翰林出身的傅增湘召集的“蓬山话旧”讲起。

傅增湘发起的“蓬山话旧”，集合了沦陷时期留滞旧京的词林同人。“蓬山”乃翰林院的代称，“用纪桑海以后翰苑旧僚宴集之举也”，参加者都是前清同治光绪年间进士及第，并曾任职于翰林院，即所谓的“同馆”。

沦陷下尚能维系此风雅之一脉，端赖主持者傅增湘之私家园林，位于北京石老娘胡同的藏园。1960年代初，与会者陈云诰回忆道，“曩日蓬山之会，赓续十馀载，皆在藏园举行，每集至者恒数十人，文讌极一时之盛。”据《藏园居士七十自述》，傅氏“城西买宅，小有园林，夙好交游，常招 48 30495 48 14689 0 0 1032 0 0:00:29 0:00:14 0:00:15 2929集”，然“其间以文醼过从而成为春明掌故者，惟蓬山话旧之会，有东京梦华之思焉”。

发起“蓬山话旧”的动因，是分类增修《词林典故》。乾隆敕撰、嘉庆续修的《皇朝词林典故》，分作“圣谕”、“天章”、“临幸盛典”、“官制”、“职掌”、“恩遇”、“艺文”、“仪式”、“廨署”、“题名”十门，梳理翰林院的制度沿革。傅增湘虽是雅集的组织者，最初提议的却是辈分最高的“螺江太傅”陈宝琛。同光年间以直谏闻名的陈宝琛，在“蓬山话旧”中扮演词林领袖的角色。按傅增湘为其文集作的序言，二人自国变后，同居京师，始有往来。1929年同馆前后辈相约为“蓬山话旧”之集，当时陈太傅已八十二岁的高龄，“以钜人长德领袖群彦”。

“蓬山话旧集”始于辛未七月既望，即1931年农历七月十六日。与之相参照的两个时间点，一是遗民眼里的辛亥国变，二是戊辰即1928年国民政府南迁，“北京”改名为“北平”。故傅增湘《蓬山话旧图序》称，“岁在辛未，国步迁改，瞬及廿年。燕都易名，已逾三载”。以二十年为一瞬，足见遗民近乎停滞的时间感受。

第一集的与会者共四十二人，恰好符合兰亭修禊之数，说明“蓬山话旧”有意接续文人雅集的传统。从当时拍摄的照片可知，诸人的座次排序不是按年齿长幼，而遵循登科之先后。位居前排正中的陈宝琛，是同治七年戊辰科进士，“以十五科以上之前辈”，被尊为词林领袖。戊辰（1868）以下五科无人与会，自光绪九年癸未（1883）至光绪三十年甲辰（1904），同馆之人蝉联不断，“咸循科第年辈甲榜次序”题名于册。以科名而非年齿排序，其象征意义或许在于作为晋身之阶的科举制被废除以后，这一制度所划分的社会层级、造就的尊卑关系也随之土崩瓦解，曾位于制度最顶端的翰林学士惟有借助雅集的形式，关起门来回温昔日的荣光。此次会饮中，年辈最长的陈宝琛即席赋诗，感慨“禾黍旧京墟欲尽，云萍人海聚原难”，次韵附和者二十馀人，均收入辛未年之《蓬山话旧集》中。

蓬山宴集所话之旧，除了听同馆前辈讲述同光间的朝野佚事，作为长于校勘的藏书家，傅增湘主持的宴饮不仅是诗词唱和，往往以珍本秘籍的赏析、品题为压轴戏。以1933年癸酉八月“蓬山话旧”第二集为例，藏园主人于席间出示其新近收入箧笥的明内府写本《翰林群书》，乞诸公题名卷端，“披宛委之奇书，忆蓬瀛之仙境”。前辈同年夏孙桐为该书题诗，梳理了宋以后有关“词林典故”的官私纂述，将“蓬山话旧”比作宋元之际遗民谢翱主持之汐社，艳羡傅氏坐拥书城，有宜于大隐之藏园，能埋首陈编断简中，摭拾千载之坠绪，回首春明馀梦。

1937年卢沟桥事变爆发，都人奔迸不暇，遑顾风雅，“蓬山话旧”集遂暂时中辍。待战事少息，北平局势大致安定下来，戊寅三月之望，即1938年三月十五日，傅增湘仍循前例，置酒藏园，邀约留滞旧京之数十辈词垣同僚，重兴“蓬山话旧”之举。此次与会者不及辛未首集之半数，科目以光绪十五年己丑进士杨锺羲为冠，年齿以夏孙桐为尊。自辛未迄戊寅，八年间同社诸老如陈宝琛、柯劭忞相继去世者已二十三人。值干戈俶扰之秋，加以耆宿凋零，能重兴此举，可谓事变中难得的盛会。傅增湘辑往年所摄之“蓬山话旧图”为一卷，交待此集之缘起梗概，喟叹：

嗟夫，金瓯既破，棋局频更，凡衣冠文物之伦，经历劫穷尘之痛，莫不弢光铲迹，人海沈冥。数贞元之朝士，存者无多；慕汐社之遗民，流风可挹。辙鱼煦沫，穷鸟棲林，亦用以聊相藉慰而已。何意牢落频年，半为异物，叹逝者之不作，知来日之大难。回念前游，顿成陈迹，感旧衔哀，情难自已。

沦陷期间可供考索的几次雅集，如1940年庚辰宗室溥心畲为“蓬山话旧”所绘之镜心，钤有“旧王孙”之印，题识描画万壑千峰中的蓬莱仙境，化用李商隐《无题》诗中“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”之意。傅增湘于诗堂题字，称藏园集词苑同人为蓬山话旧之会已十年，曾令画家蒋兆和的夫人萧重华写“蓬山话旧图”，“仙山楼阁，渺然动玉堂天上之想”，遂赋诗云：“琼楼玉宇剧高寒，镇日群仙自往还。听罢钧天尘梦醒，漫从桑海话蓬山。”

1941年辛巳四月二十四日“蓬山话旧”第八集，正值藏园古稀大寿，此次与会者比沦陷初的“十八学士”又减六人。1942年壬午上巳后三日举办的第九集，也仅有十二人，据胡嗣瑗的题记，以南宋蜀刻本《南华真经》的披露、传观为主旨。1944年傅增湘中风后，“蓬山话旧”依旧应期举行，一直持续到抗战胜利后，1946年春已是第十二集。

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