《关雎》因何居《诗经》之首

浩浩荡荡的中国文学大河，源头是从西周初年到春秋中叶所产生的305首诗歌的汇编——《诗经》，大学中文专业的课堂里讲述中国古典文学，第一课讲得就是 它。《诗经》原名很通俗很明白，就叫个《诗三百》，意思是这里头收集了三百首诗。这个命名的方式就如同家里把排行老二的叫个二小儿，排行老三的就叫个三娃 一样。假设就一直这样叫下去，中国文学兴许要换个模样，如同现今社会里，很难想象一个叫王三娃的能成为新媒体界的大咖。

但是，即便这三百首诗 确乎是上好佳作，也未见得从古至今的中学、大学课堂里就一定要讲它。可是，后来《诗三百》成“经”了，于是情况大不相同。《诗经》之成“经”，起作用最大 的当属孔子，尤其到西汉，“独尊儒术”，儒家大拿孔子做过广告的《诗三百》更是一变成“经”，即为《诗经》，且列“五经”之首。一旦成经，身份倍增。《诗 经》自被奉为“经”独占文学鳌头已历二千余年矣，窃以为还将独占下去。

说了半天《诗经》，其实是为了说《关雎》。《关雎》是《诗经》中排行第 一的诗。中国历来重视座次、排行、秩序，不可能不好好掂量这305首诗的排列次序，谁来做第一方队的领队。掂量的过程我们无从考察，但是，结果有目共睹， 那就是《关雎》出线。按照目前的普遍理解，《关雎》是一首表达男子对女子相思的恋情诗。我们要讨论的问题是：皇皇《诗经》为什么把《关雎》置于首位？我堂 堂大中华文学何以起源于一首男欢女爱的言情诗？

《关雎》里最有名的两句就是“窈窕淑女，君子好逑”，评剧《花为媒》中《闹洞房》一出就引用 了，有兴趣的朋友可重温。这对名句对仗工整，声韵悦耳，颇富古典雅意。但是，现在人往往将此句理解为“漂亮女人男人喜欢追”，这实在是曲解原意且大煞风 景。何谓窈窕？“美貌曰窕，美心曰窈；美状曰窕，善心曰窈”，“窈窕”就是道德品行善良并且形容举止优雅，是心灵美兼仪表美。《汉书·杜钦传》里记载杜钦 对皇帝广征美女一事颇有微词，认为按照“礼”的要求“必乡举求窈窕，不问华色，所以助德理内也。”意思是说，皇帝找女人不同于老百姓，你要考虑的是“助徳 理内”，只有“窈窕”的女人才能起到这个作用，所以不能仅看她是否“华色”，即是否漂亮。因此，“窈窕淑女”指的是高端大气上档次的品位女、贤淑德高能力 强的内涵女，而不是只有颜值高分的女子。看看，古今意义的差异显出来了吧。其次，“君子”在先秦时代是特指那小部分政治地位崇高的人，即贵族和统治者，甚 至还专指君王；“好逑”之“好”不读四声而读三声，“逑”不是动词追求，而是名词伴侣之意。“君子好逑”意思就是“君主的好伴侣“之意。“窈窕淑女，君子 好逑”的意思是：端庄贤淑的女子是君主的好伴侣。亮明这个观点以后，《关雎》接下来写遇到这样一个难得的女子后，君主如何去获得她的芳心：什么寤寐思服吃 嘛嘛不香了，什么辗转反侧翻来覆去睡不着了，进而弹琴鼓瑟接近她了，鸣钟击鼓讨好她了……总之，为了得到这个好女子助力事业腾飞，君子也是拼了！

汉代毛苌说《关雎》写的是“后妃之德”，今人多认为这一释义牵强附会。在我看来，《关雎》固然不是直接写“后妃之德”，也是 写的“君子之德”。这个“德”就是明白自己身上的重任，知道什么样的女子可以襄助自己完成大业，并且，认准之后，矢志不渝，将以事业为中心的爱情进行到 底。

孔子和儒家试图解决的中心问题是人在世间的秩序问题，这一中心的中心是政治秩序问题，而中心的核心是君王后院稳定，后院稳定的关键是选好 后妃。作为儒家经典之首的《诗经》的第一首诗完成的就是这个使命。孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。信矣！怎么可能有邪呢，这是正经国家大事 啊！毛苌说，《关雎》是“风天下而正夫妇也”，是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。信矣！这不就是让老百姓们知道君子选媳妇应该看重德操而不 是脸蛋么，上行下效，老百姓也要效仿君子，这样，男人们重德不重色，女人们也会重视德操修养而少去美容院，这样，家庭就稳定了，风俗就淳厚了。于是乎，天 下太平，实现了儒家理想的大同世界了！

中国文学的美很少离开道德，善和美的交融构成的大美，是中国文学的境界。这一追求，从中国文学的开篇之作就注定了。

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