我国古代是如何认识和治疗精神疾病的？
来到集上，只见范进正在一个庙门口站着，散着头发，满脸污泥，鞋都跑掉了一只，兀自拍着掌，口里叫道：“中了！中了！”胡屠户凶神似的走到跟前，说道："该死的畜生！你中了甚么？"一个嘴巴打将去。众人和邻居见这模样，忍不住的笑。不想胡屠户虽然大着胆子打了一下，心里到底还是怕的，那手早颤起来，不敢打到第二下。范进因这一嘴巴，却也打晕了，昏倒在地。众邻居一齐上前，替他抹胸口，捶背心，舞了半日，渐渐喘息过来，眼睛明亮，不疯了。
←这是选自《儒林外史》讽刺小说《范进中举》中的一段描述，一个巴掌治好了癫症，我国古代对于精神疾病的治疗果真如此简单暴力吗？
《黄帝内经》
中国古代精神病学理论之渊源，始于《皇帝内经》（以下简称《内经》），《内经》一书对前人的经验进行了系统的总结，提出了用癫、狂二症来概括精神疾病的分类方法。《内经》中所言“狂症”，是一类以精神运动性兴奋为主要临床表现的、类似现代精神病学所说的躁狂症的精神病；而“癫症”则是一类以妄想幻觉或退缩为主要临床表现、类似精神分裂症的精神病。《内经》的阴阳失衡论对后世中医精神病学中所说的“重阳者狂，重阴者癫”传统认识的形成具有重要的作用。《素问•宣明五气论》说：“邪入于阳则狂”，《素问•生气通天论》亦有：“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。”
《内经》不仅描述了多种精神疾病的症状，论述了病因病机，同时也提出了相应的治疗原则和方法。
1、癫症：癫症即精神分裂症的阳性症状(幻觉、妄想、思维障碍、敌意等)、阴性症状(思维贫乏、情感淡漠、社会退缩、意志缺乏等)和情感症状(抑郁、焦虑、情绪不稳等)；《内经》中对于癫症的治疗原则是依据疾病的变化而灵活施治，“点刺放血”。除了针灸治疗以外，《内经》还提出了一些药物治疗的原则，如《内经》记载了吐下之法的治疗纲要，后人将其发展成为癫症药物治疗中的“祛痰法”。
2、狂症：狂症即精神分裂症的兴奋状态；在《素问•病能论篇》中有这样的论述：“有病怒狂者……使之服以生铁落为饮，夫生铁落者，下气痰也。”以生铁落饮治疗狂症，开拓了镇心安神法治疗狂症的先河。汉代张仲景则在《内经》的基础上于《伤寒杂病论》中创用白虎汤、承气汤之类以清热泻火法治疗因实热引起的神志异常。此外，今天中医临床治疗狂症所采用的活血化痪、涤痰开窍、针灸、精神疗法等治疗方法，均可以在《内经》中找到其源头。
3、痫症：痫症相当于现代医学的癫痫，包括在《内经》所记述的“巅疾”之中痫症今天仍属精神病临床上的常见病，主要采用针灸疗法，根据患者不同的症候特点，选择相应的针刺部位。
4、郁症：中医精神病临床对于郁症的施治，是以药物治疗为其主要治疗手段的，《内经》中已有木郁、火郁、土郁、金郁、水郁五郁和情志内郁的论述。书中虽尚未提出具体治疗该症的方剂和药物，但却已概括了中医郁症的治疗大法，如《素问•六元纪大论》指出：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。”
魏晋隋唐
魏晋至隋唐时期对于精神疾病多立意在“感受外邪”，提出精神疾病由“风热之邪引起”。隋末巢元方等人撰写的《诸病源候论》一书中《风狂病侯》谈到精神病病因是“风邪入并于阳所为也”，用气血论丰富和发展了中医精神病病机学说及临床上的辩证分型；系统地提出了按内、外、妇、儿的临床特点进行划分的方法，使古代精神疾病的分类渐趋合理；在对现代精神疾病的认识方面亦取得了显著的进步，如详细记载了因服石（魏晋时期道学玄学崇尚服石炼丹，精神病学多带着迷信色彩，常将某些精神疾病归于“尸鬼之说”）及酒精中毒所导致的精神障碍。除此之外，《诸病源候论》对于各种系统划分的各种精神病症也总结了包括中药、理疗、针灸等许多行之有效的方法，为后世中医临证提供了新的思路，至今对中医临床仍有指导意义。
宋金元时期
宋金元时期创立了中国古代精神病学三大学说——“火热说”、“痰说”（如《范进中举》中描述：众邻居道："老爷，恭喜高中了。适才欢喜的有些引动了痰，方才吐出几口痰来了，好了。快请回家去打发报录人。"）和“气血说”。
朱丹溪，金元四大家之一，作为滋阴派的创始人其学术思想，尤其是他的“阳常有余，阴常不足”的理论对后世医学的发展影响深远。“痰”作为中医精神病的病理基础，虽然早在汉代张仲景的《金厦要略》中即已提出，但还不甚明确，朱丹溪首创了中医精神病的痰迷心窍学说。治疗以吐法为先，诸法并用，对于郁症，更是创立了能解诸郁的名方越鞠丸，使郁症的理、法、方、药更加系统和完整。
宋金元时期的诸医家不仅只注重外邪亦重内伤，认为情志变动和脏腑机能盛衰会对发病与病变产生影响，因个体体质、气质、认知方式等方面的差异而造成了是否发病以及症状表现的个体差异。这个时期发展的五志学说（喜怒思忧恐）突显中医特色的精神病学，尤其是以中医治疗情感性精神病。
明清时期
明清时期的“神智门”，尝试将精神病从内科中独立出来，提出“癫痈”、“郁症”、“痴呆”等精神疾病名称，李时珍、王清任等开始意识到大脑在精神疾病的发病中起到了关键作用。前一阶段热播的《女医•明妃传》中提到的祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的方法，按现代医学观点看待，属于心理学之心理暗示、催眠部分。 “祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
我国古代并没有出现西方大规模收容院的模式，精神病人都采取家庭护理。富裕家庭会聘请仆人予以照料，贫穷家庭则只能将患者囚禁家中。传统中医治疗精神病主要使用药物、针灸、推拿三种手段，只是根据病理不同和各家经验差异，药方、针灸、推拿手法和穴位等方面有所变化。精神疾病的特殊性，使中医治疗也诞生了新的更有针对性的“意疗法”，根据情志相生相克和形神理论，通过语言疏导、暗示和音乐舞蹈等手段，用于调节情志和治疗精神障碍。
即使是古代中医有丰富的精神病研究和治疗方案，但毕竟疗效有限。按照“巫医同源”的说法，无论是王公贵族还是平民百姓，在遇到发作行为怪异的精神病的常见做法一方面是寻求医学帮助，另一方面就认为是鬼怪所致，为病人祈福祷告或请法师驱邪抓妖。一直到近代，西方科学技术和人文哲学传到中国，冲击着中国传统文化，使传统中医学受到批评与摒弃，中国近代的精神病学与传统中医断裂开。而随着西方人士和留洋学生在中国开办精神病学课程、建立精神病院，西方现代精神病学在中国得到广泛传播之后，中医精神病学便未再得到进一步完善。
相比于西方古典医学，中医学更加完善实用，但这种完善使后人很难打破束缚求得创新。古代精神病学几经发展，仍然突破不了先秦两汉时期的中医经典体系。“水满则溢，月盈则亏”，中医在精神疾病的诊疗作用，依旧有很长一段路要走。
参考文献：
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4、 郭丽娃, 黄健. 《内经》与中国古代的精神病学[J]. 北京中医药, 1996(2):48-49.
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小编：乔巴
责编：李红玲
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