河北省诗词协会主办 2022年第86期/总第248期
编者按：
6月10日，在中华诗词学术论坛会议上，周文彰会长以《端正诗词价值观》为题作了非常重要的讲话，明确提出了在诗词界树立正确的诗词价值观的问题。会议以后，河北省诗词协会在一定范围内进行了传达学习，取得了许多共识。会长郭羊成为此专门写了《端正诗词价值观，牢牢掌握诗词文化主导权》的体会文章，从四个方面对端正诗词价值观，牢牢掌握诗词文化主导权进行了明确阐述和分析。这两篇文章对于统一当前诗词界的认识，以正确的诗词价值观搞好诗词创作，通过诗词为文化助力，为社会主义核心价值观的实现助力，推动诗词创作队伍的健康发展具有十分重要的理论意义和实践意义。现将两篇文章予以编发，请全省各级诗词组织认真组织好学习讨论和贯彻落实。端正诗词价值观
——在中华诗词学术论坛上的讲话
（2022年6月10日）
周文彰
这次由中华诗词学会、中华诗词研究院、《诗刊》社共同主办的中华诗词学术论坛暨聂绀弩杯年度诗坛人物发布会，我本应到荆门参加，但因新冠疫情尚未消停，只能在北京湖北大厦以线上与线下相结合的方式参加了。荆门市委市政府、湖北省中华诗词学会、荆门聂绀弩诗词研究基金会精心筹备了这次论坛和发布会，各地代表精心准备了论文，汇聚荆门，实现了“以文会友”的目标。我首先对2022年度诗坛人物表示热烈的祝贺，同时希望这次论坛的成果能够为今后中华诗词的发展提供更多的学术指导。无论是诗词创作、诗词研究和诗词评论、还是诗词各项工作，要想越做越好，都需要开展研究，使实践上升为理论，用理论指导实践。聂绀弩是我国著名诗人、作家、古典文学研究家。2013年1月，以聂绀弩命名的诗词研究基金会在聂绀弩家乡荆门市成立，这是一件很有远见的创意。近十年来，在荆门市历届党政领导的支持下，湖北省荆门聂绀弩诗词研究基金会联合中华诗词学会、中华诗词研究院、《诗刊》社等单位，举办了一系列重大活动，例如海峡两岸中华诗词论坛、中华诗词学术论坛、“聂绀弩杯”年度诗坛人物评选等，这些活动很有影响力和推动力。这次中华诗词学术论坛再次展示了基金会的作用和贡献。利用论坛给我的机会，我讲讲端正诗词价值观这个问题。人的行为是受价值观支配的；无论个人是否意识到，实际情形就是如此。所谓价值观，就是人们对于事物之利害、善恶、美丑的总的看法和根本观点。一个事物是有利还是有害，一个行为是善意还是恶意，一幅画是美还是丑，这就是在判断事物对人的价值。这种判断就是价值判断，价值判断总是对一个具体事物的价值判断。一旦有了价值判断，人们的价值选择就顺理成章了。比如有利就做，不利不做；善意的就支持，恶意的就阻止；美的就接受，丑的就拒绝；等等。人对某个具体事物的价值判断，总是在一定价值观的统领下作出的，即，是在他关于事物价值的总的看法和根本观点的统领下作出的，这就是价值观的巨大作用。价值观不同，对同一个事物所作的价值判断就完全相反。例如，农民分了地主的地，革命者说“好得很”，旧制度的卫道士说“糟得很”，因为他们的价值观不同。革命者认为，凡是有利于推翻旧制度的行为都是好的；这是他们的价值观。旧制度的卫道士认为，凡是动摇旧秩序的行为都是糟的；这是他们的价值观。可见，价值观的背后是利益、是立场。就这样，价值观决定着人们的价值判断，价值判断决定着人们的价值选择，价值选择就是人们行为的起点了。所以说，人的行为是受价值观支配的。价值观没有抽象的，而总是具体的。价值观总是具体地表现为利害观、善恶观、美丑观。我今天所讲的诗词价值观，就是价值观在诗词价值问题上的具体化。所谓诗词价值观，就是关于诗词有没有价值以及价值大小的总体看法和根本观点。对诗词的价值判断，人们通常从两个维度来进行：一是看诗词本身的品质，一是看诗词对社会生活的意义。判断诗词的品质，就是看诗词好不好。这是关于诗词文本价值的判断。例如，诗词语言是美还是不美，诗词境界是宽还是窄，诗词意义是大还是小，诗里的新词是好还是不好等等。对一首诗的美与不美的判断，属于具体的价值判断，而支配一个人对诗词作出价值判断的，则是他的诗词价值观。例如，对新词入诗之所以感到不合适，是因为这些同志认为：凡是古代诗词里没有出现过的词汇，读起来就没有诗的味道，因此就不是“诗的语言”。这是我们长期阅读古代诗词特别是唐诗宋词而形成的“诗词审美图式”起作用的缘故。这是我在《强化诗词用词的时代性》一文里的看法。在这里，我把“诗词审美图式”换作“诗词价值观”也是合适的，尽管这两个概念并不完全等同。这是因为古代诗词特别是唐诗宋词的词汇，如“烟柳”“斜阳”“西楼”“凭栏”“流水”“碧波”等等，在人们头脑里形成了“诗词模板”或“诗词格式”，成为诗词价值观的内在构成，它反过来成为人们评价每一首诗词的尺度或标准。面对一首诗词，这把“尺子”自动承担起“衡量”的职责，与它相合的词汇顺利过关，给予“诗的语言”的好评，反之则给予“不是诗的语言”的差评。所以，扫除新词入诗的障碍，关键在于全体诗词读者要优化自己的诗词价值观。价值是一个关系范畴，它与“事实”不同。事实是独立于人客观存在，与人无关。价值却总是某一个事物对某个具体人的价值，价值是在与人结成的关系中而获得评价的，一个处于孤立状态的事物无从判断它的价值。同样道理，人们评价一首诗词是不是好，也是在一定关系中进行的，即是说，是人们把这首诗词与自己头脑中的“诗词模板”相比照才作出评价的，而前面已经讲过，这个“诗词模板”就是人们大量阅读古代诗词特别是唐诗宋词而在头脑中积淀而成的。所以，前面所说的“关系”，看起来是接受评价的诗词（哲学上称作“客体”）与评价者（主体）的关系，背后是这首诗词和唐诗宋词的关系。人们对诗词的价值判断，除了评价诗词本身的优劣之外，还有第二个维度，就是评价诗词对社会生活的意义。这种评价是人们把诗词与社会生活结成一种价值关系，让诗词超越自身而走进社会、走进现实、走进大众，从而看其社会价值如何。这是关于诗词社会价值的判断。对诗词社会价值的评价，显然是与对诗词文本价值的评价密不可分的。因为，只有文本价值为正的诗词才可能具有社会价值，文本价值为负的诗词就谈不上什么社会价值，或许换个说法更合适：文本价值为负的诗词，只能产生负面的社会价值。研究诗词，我们既要关注其文本价值，更要关注其社会价值。对诗词社会价值的评价，不是伴随着诗词的出现而出现的。在一个漫长的历史时期内，我们的先祖只是写诗抒发感情、表达愿望，而没有自觉的价值意识。甚至直到今天，诗人对自己的诗词也未必都有清醒的价值意识。因为我推测，要是意识到自己的诗词会招致嗤之以鼻甚至“口诛笔伐”，诗人就不会把那些诗词随意发表了（当然故意以此炒作自己者例外）：我甚至推测，诗人在自己构思和写作诗词时未必都考虑把社会影响或社会效益作为自己的努力目标；而且，处在这种盲目创作状态的诗人不是个别，可能是相当大的一个体量。这种状况正是我今天强调要端正诗词价值观的主要原因。没有清醒自觉的诗词价值观，就没有诗词创作的追求。因为诗词价值观首先就是一种价值追求。例如，没有“语不惊人死不休”的诗词价值观，就不会对自己的作品反复锤炼打磨，而是马虎了事、得过且过；没有“让人读了能触动心灵”诗词价值观，就不会在主题和意境上狠下功夫。诗词创作要想有自觉的追求，就要树立正确的诗词价值观。没有清醒自觉的诗词价值观，就没有自我完善、自我把控的艺术水平。因为诗词价值观又是一种价值标准。一旦确立了正确的诗词价值观，诗词创作自然就会以此为标准去衡量，达不到标准的继续修改。自己感到把不准的，就会请高手审读把关，给以帮助。可见，诗词创作要想有明晰的价值标准，就要树立正确的诗词价值观。没有清醒自觉的诗词价值观，就没有持续的诗词创作动力。因为诗词价值观还是一种价值动力。有了它，就有“不到长城非好汉”的志向，就有“咬定青山不放松”的韧劲，就有不达目标不罢休的倔强。因此，诗词创作要想昂扬向上、持之以恒、不懈追求，就要树立正确的诗词价值观。诗词价值观的重要性和必要性远远不限于诗词创作，而且还关系到诗人的整个为人处世。一个诗人，头脑如果没有被正确的诗词价值观所占领，其他不正确的追求、不正当的动机、不可理喻的念头，就会乘虚而入。例如，在少数地方，诗词组织之间互不相容、相互拆台，有的想方设法孤立甚至攻击其他诗词组织，致使诗人们无所适从，有的被迫选边站队。如果都树立了正确的诗词价值观，还会出现这种现象吗？！在有的诗词组织内部，主要是领导班子和学会机关内部，拉帮结派、争名夺利、动辄告状，相互瞧不起，为一点小事就能大吵大闹甚至大打出手，丢尽了诗人的斯文。如果都树立了正确的诗词价值观，谁还会把重心放在这里？还有的人不把精力放在诗词的研究和创作上，而是专找别人的毛病，什么语言的杀伤力大就用什么语言予以指责。诗词当然需要批评，诗词批评是文艺批评的重要分支，是中华诗词学会正在大力推动的一项工作，而且要形成一个专业，目前还很不够。我希望诗词界按照文艺批评的目的和规则大力开展诗词批评。但这一定需要批评者和被批评者都具有正确的诗词价值观的统领，在批评的动机、情绪、口气、行文等方面与人为善。总之一句话，端正诗词价值观，是实践的需要、时代的需要，诗词事业的的需要，也是诗人的个人需要。建设风清气正的诗词组织、树立和维护诗人形象、创作优秀诗词作品、繁荣发展诗词事业、充分发挥诗词的社会价值，都需要我们用心端正诗词价值观。我们倡导的诗词价值观是一种什么样的价值观，这是我们今天要讨论的重点问题。不把这个问题弄明白，诗词价值观就只能停留在口号阶段。希望各地组织讨论，希望大家一起思考，逐步形成共识。总体来说，我们所倡导的诗词价值观是社会主义核心价值观与诗词艺术实践相结合的产物。关于诗词艺术领域的实践及其要求，习近平总书记关于文艺工作的系列重要讲话，特别是2014年10月《在文艺工作座谈会上的讲话》、2021年12月《在中国文联十一大中国作协十大开幕式上的讲话》，作出了明确而全面的论述。这些重要论述就是我们所要构建的诗词价值观的依据和内涵。从政治站位上说，我们要树立“坚持与时代同步伐”的诗词价值观。诗人和诗词要“承担记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命，勇于回答时代课题，从当代中国的伟大创造中发现创作的主题、捕捉创新的灵感，深刻反映我们这个时代的历史巨变，描绘我们这个时代的精神图谱，为时代画像、为时代立传、为时代明德。（2019年3月4日参加全国政协文艺界、社科界联组会议的讲话）让诗词成为时代的号角。为此，诗人要努力成为“时代风气的先觉者、先行者、先倡者”。从创作导向上说，我们要树立“坚持以人民为中心”的诗词价值观。我们要把满足人民精神文化需求作为诗词和诗词工作的出发点和落脚点，把人民作为诗词表现的主体，把人民作为诗词审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为诗词工作者的天职。不能热衷于“为艺术而艺术”，不能只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。真正做到以人民为中心，诗词艺术才能发挥最大正能量。从诗词题材上说，我们要树立“从当代中国的伟大创造中发现创作的主题、捕捉创新的灵感”的诗词价值观。诗人要从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，展现中华历史之美、山河之美、文化之美，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果，全方位全景式展现新时代的精神气象。而不能“是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面”。我们要通过诗词作品，“书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来”。从诗词质量上说，我们要树立创作优秀作品的诗词价值观。优秀作品就是“有正能量、有感染力，能够温润心灵、启迪心智，传得开、留得下，为人民群众所喜爱”的诗词作品，是思想性、艺术性、观赏性俱佳的诗词作品。总书记指出，能不能写出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。从创作态度上说，我们要树立“守正创新”的诗词价值观。诗词与其他文学体裁的最大不同，在于它有一套严格的韵律要求，这是古人在长期的诗词创作中形成并沿袭下来的。我们写的如果不合，就不是中华诗词了。因此，我们必须“守正”。然而，“创新是文艺的生命”。这就要求我们把创新精神贯穿诗词创作全过程，在题材、语言、手法、意境等方面努力创新。有人对我说，如果把你的诗跟唐诗放在一起，别人找不出来，就是好诗。这个说法是值得讨论的。模仿能力再强也是模仿，不是创作。作家柳青说，“一个写作者，当他完全摆脱模仿的时候，他才开始成为真正的作家”“每一个时代的文学，都有新的写法”。总书记强调，我们要有学习前人的礼敬之心，更要有超越前人的竞胜之心，增强自我突破的勇气，抵制照搬跟风、克隆山寨，迈向更加广阔的创作天地。从个人素养上说，我们要树立“讲品位，重艺德”的诗词价值观。诗人应当努力“为历史存正气，为世人弘美德，为自身留清名，努力以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民喜爱和欢迎”。诗词和其他文艺作品一样，“是给人以价值引导、精神引领、审美启迪的，艺术家自身的思想水平、业务水平、道德水平是根本。文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，努力做到“笼天地于形内，挫万物于笔端”。诗人除了要有好的专业素养之外，还要有高尚的人格修为，有“铁肩担道义”的社会责任感。这样才能“以德服人、以文化人”。总之，诗词价值观是涉及诗词文本价值、诗词社会价值和诗人个人价值相统一的价值观。诗词价值观是一个重要的理论课题，需要诗词界持续深化研究，不断完善。我今天只是发挥一个抛砖引玉的作用。我阐发诗词价值观这个概念，是为了便于我们今后的自身修养有一个明确焦点和简明提法，这就是端正诗词价值观。而对于推动诗人们端正诗词价值观最重要的外部因素，除了大的社会环境之外，就是诗词组织必须风清气正，诗词组织领导班子必须率先垂范。端正诗词价值观 牢牢掌握诗词文化主导权
（2022.7.20）
郭羊成
6月10日，在中华诗词学术论坛会议上，周文彰会长以“端正诗词价值观”为题发表了非常重要的讲话。这篇讲话篇幅不长，但针对性很强，也很及时。因为诗词价值观问题不单纯是一个诗词审美、价值判断问题，更重要的是关系到诗词界贯彻执行文化强国战略、构建社会主义核心价值观、牢牢掌握诗词文化主导权问题。可见，周会长这篇讲话的极端重要性。 诗词文化，自古以来就成为中华民族文化精神的内在核力。中国诗歌，从一开始，就是以人为核心，其创作主体是人，表达的客体是人，归宿也是人，其价值取向关注的是人类命运，追求的是人与自然的和谐，诗词文化也早已成为中国传统文化的重要组成部分，其巨大的审美价值，无与伦比的传播惯性、广泛而深远的社会影响，在历史上也早已形成了中华民族灵魂激荡回升的感情波涛，早已渗透流淌在中华民族的血脉之中，浇筑在了中华民族的灵魂深处，成为全民族陶写心声的一种普遍方式。对于中华诗词的价值，孔子以“诗言志”三个字概括了中华诗词的价值取向，并成为历代评价诗词价值的总纲领，一直延续至今。也正是孔子看到中华诗词的巨大的社会影响及其内在价值取向，孔子把诗学列入儒家经典，强调诗歌的教化功能，以诗歌规范子弟的言行，强调人品修养，通过诗歌修身养性，提高弟子道德层面的社会影响力，也正是这个评价诗歌的总纲不断地得到公认。中国诗歌史一直拒绝格调低下的低俗艳词，一直拒绝矫饰浮躁、虚伪油滑，一直拒绝无病呻吟、孤芳自赏，也一直拒绝铺排过于华丽，而把以身殉志、拒绝尘俗、实现人生伟大超越的屈原做为永久的典范，把内容平实、风格平淡、不以豪情壮采的诗句见长的陶渊明做为安贫乐道、廉洁高尚的典型，把面对残酷社会现实而坚持爱国爱民现实主义的伟大诗人杜甫尊为诗圣。其他我们还可以列出很多，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宋代范仲淹，“三十功名尘与土，八千里路云和月”壮怀激烈的抗金英雄岳飞，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”浩气长存的文天祥等，都是以诗言志，以诗言情，有着高尚的人格境界，摒弃低级趣味而流传千古的诗人。在这个评价诗词价值的总纲领下，我们看到了诗仙李白在其诗中表现出的没有半点媚骨、自由驰骋的主体人格；看到了有温度、有激情、有才情的苏轼豪迈达观的可爱形象；也看到了宋词豪放派代表辛弃疾在其词作里表现出的一个伟丈夫的高大形象；更让人称奇的是女词人李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”一个在封建社会的弱女子直追屈原、金石般的人格硬度。对诗词价值评判与对诗人人格精神的评价这种高度一致性，使我们突然有这样一种感悟，即在中国传统文化艺术的各个领域，几乎都有其相同、相通的价值取向和价值标准。中国书法中常说“书品如人品”“人书同修”“以人论书”，而在中华诗词评价中，也有“诗品如人品”“诗如其人，德艺双馨”的说法。这里面蕴含的道理，就是艺术家、诗人的人格修养、艺术修养和格局的大小。二、端正诗词价值观，发扬诗词文化，弘扬社会主义正能量，是我党加强中国特色文化建设重要组成部分的现实需要我们知道，在中国古代封建阶级社会里，文艺是为统治阶级服务的，参与文艺也是精英阶层的事情。这一数千年的文化秩序，到了近代最终被马列主义、毛泽东思想武装起来的中国共产党打破。这是一个将文化事业从本质上颠倒过来的历史壮举，也是我党成立以来文艺为人民服务的初心，这是党对包括诗词创作在内的文艺战线的文化艺术价值评价的最大颠覆。这种价值观鲜明地标明了无产阶级文艺的党性原则，尤其是毛主席在延安文艺座谈会上的讲话，提出了我们的文艺首先是为工农兵服务的方针，在文艺界，首先狂飙突起的是诗歌，无论在敌占区还是解放区，无论是在伟大的抗日战争中，还是在解放战争中，或是在历史伟大变革的最关键时刻，总是那些有觉悟的诗人一马当先，冲在最前线，为民族的解放和人民的幸福，吹起砸烂旧世界、建设新中国的冲锋号。诗人田汉与聂耳的《义勇军进行曲》、诗人光未然与音乐家冼星海的《黄河大合唱》，就是最突出、最典型的代表。由此，我们非常明显地看到，诗歌创作一个最基本的问题，是为什么人的问题，是为谁写、写什么价值取向即诗词价值观的问题。有了先进文化的正确导向，广大诗词工作者就能焕发出无穷无尽的创作动力，就能坚持为人民书写，为人民抒情，为人民抒怀。端正诗词价值观的重要性，还在于它的大局观、整体观和统一观。大局观、整体观指的是要把当代诗词的价值取向，置于加强中国社会主义的核心价值之中，置于大国崛起、文化强国的总体战略框架之内。统一观讲的是对诗词价值的认同要有一个客观、统一的标准，没有统一的价值取向，就没有统一的诗词文化，就会发生思想混乱、认识模棱两可、人心不齐等一些乱象。在现实社会政治生活中，我们必须清楚地意识到，文化复兴、大国崛起，不但要有经济、军事、综合国力、政治体制等多方面的物质准备，还要有一个整体的民族精神复兴、重构，这要比物质的复兴更重要、更迫切、更现实。我们应该充分认识到这样一个现实：一个有着五千年文明的泱泱大国，如果丢掉了五千年文明形成的具有本民族性格特征的文化，失去了支撑本民族的精神支撑结构，会产生一个多么可怕的后果！这就要求我们在坚持为谁写、写什么这一大是大非的问题上，要始终明确坚持党的文艺方针路线。我们要充分意识到，一个民族的文化价值观关系民族文化的存亡，也充分说明只有统一的文化价值观才会形成统一的文化，才有文化自主权的问题。三、端正诗词价值观是贯彻执行党在社会主义新时期文艺的方针路线，繁荣诗词创作，弘扬诗词文化的必然趋势周文彰会长在讲话中，对价值判断作了通俗而明晰的解释。他说，对某个事物的价值判断，总是在一定价值观的统领下做出的，一旦有了价值判断，人们的价值选择就顺理成章了。同时，他还对诗词文化价值观做出以下三点界定：即利害观、善恶观、美丑观。对周文彰会长这个观点，我反复琢磨了很久。我认为，在当代对于广大诗词工作者来说，端正诗词价值观，最根本的是认真学习和领会习总书记十八大以来关于党在社会主义新时期文化艺术工作的一系列讲话精神，在以下几点上提高认识，认清责任，把牢关口。1.提高政治站位，增强对社会主义文化工作重要性。认识诗词文化是社会主义文化建设的有机组成部分，诗词艺术无论是诗词作品还是诗词批评，同其它文学艺术品类相比，有其特殊的艺术规律。“守正与创新”在诗词界一直是个争论不休的老话题，也极易受到中外学术思潮的关注和影响。因此，诗词界有关领导和有影响的专家、权威，要时时提高政治敏感度，站在国家安全的高度，全面客观地不断研判各种社会思潮对诗词文化的影响，深入浅出地揭示错误社会思潮的本质与危害，并将这项工作逐步常态化，稳定化，长效化。习总书记曾指出：“一个政权的瓦解往往是从思想领域开始的，政治动荡、政权更迭可能在一夜间发生，但思想演化是个长期过程”，这就把意识形态工作置于总体国家安全观视域之下。2.要旗帜鲜明地坚持真理，立场坚定地批判谬论。对重大意识形态问题对诗词界造成的侵蚀或发生的不良影响，哪怕个别不良苗头的出现，我们都不能掉以轻心，不能含含糊糊，遮遮掩掩，用“不争论”“不炒作”“让说话”为自己开脱政治责任。我们要当战士，不做绅士，不做“骑墙派”“看风派”。对西方宣扬的所谓“普世价值”要高度提高警觉。在我们诗词界，一些专家学者，要特别注意自己的一言一行在青年诗人中的影响。一些诗词批评人士要特别注意诗词评论，不能无端吹捧，对一些年轻诗人错误苗头和低级趣味要及时进行批评，做到全员负责。3.牢牢抓住意识形态工作的领导权、管理权、话语权。我们诗词协会虽然是个群团组织，但协会层级设置齐备，又有文化阵地和刊物，对外交往广泛，有广泛的社会影响。因此，一定要强化阵地意识，做到守土有责、守土尽责，把意识形态、文化建设、文艺创作、坚持正确的思想导向摆在首位，不含糊，不放松，时刻抓紧抓牢。4.在文艺创作阵地，要对有些作品调侃崇高、扭曲经典、是非不分、善恶不变、一味媚俗和低级趣味进行坚决制止和抵御。习总书记指出“文化文艺和社会科学是影响人思想的重要事业、重要战线，对此，必须要有‘阵地意识’”。我们要以“以文化人、以文育人”为使命，在文艺创作中，不能用无端的想象去描绘历史，更不能把历史虚无化，热衷于“去思想化”“去价值化“去历史化”“去中国化”“去主流化”。在文艺批评中要坚持好处说好、坏处说坏的原则，不能都是表扬，甚至庸俗的吹捧和阿谀奉承，不能套用西方理论裁剪中国人的审美，更不能用简单的商业标准来评价文艺作品。端正诗词价值观，不仅是一个理论问题，也是一个有关社会文化主流价值的问题，对广大诗词工作者来说，更是一个严肃的创作实践和批评实践问题。我们所倡导的诗词价值观，从总体上来讲，就是要符合社会主义的核心价值观，是与诗词艺术的具体实践互不违背、有机融合的价值观。因此，我们一定要做到三坚持：一是在政治站位上，我们要树立坚持与时代同步伐的诗词价值主导权，坚守中国的文化本位主体意识，勇于回答时代重大课题，善于在自己的诗词作品和评价作品中，实现创作主题，捕捉时代灵感，做到为时代画像、为时代立传、为时代明德，让诗词成为时代号角，诗人成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者。二是坚持民族特色，讲好中国故事，把握时代脉搏，在思维方法、艺术形式和表现手法上要有“守正创新”的勇气，有“求正容变”的艺术雅量。正如习近平总书记在不同场合下强调的，文艺作品要站在时代的前沿，精准理解中国精神，立足民族形式，摹写中国精神，立足世界格局，描绘人类命运，展现人类命运的忧思，做到这些就站在了高峰，就会成为影响人类世界的文化经典。我们就是以有利于人民，有利于社会主义，有利于生产力的发展为标准。三是坚持以人民为中心的价值观，把满足人民精神文化需求，作为诗词文化工作的出发点和落脚点，把发扬中华诗词优秀传统，把人民作为诗词的主体，把人民大众作为诗词的评判者，不热衷于单纯的艺术追求，杜绝媚俗、庸俗、低俗的作品，坚持扎根基层，扎根群众，扎根现实生活实践，让诗词回归人民群众，发扬最优社会能量。诗词作者应讲品味，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德，为自身留清名，以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民的喜爱。
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