历史上的6月18日——杨业殉国，杨家将传奇开篇
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历史上的6月18日，今天我们来谈谈名将杨业殉国，事情发生在公元986年6月18日。同时聊聊杨业此人的历史形象和文学形象以及民间形象，再展开漫谈中国文化中，历史、文学和民间记忆之间的联系。全文3300字。
——986年6月18日，北宋名将杨业殉国。
杨业，字重贵，麟州新秦（今陕西神木县）人，生于并州太原，后汉麟州刺史杨弘信之子，在北汉任保卫指挥使、建雄军节度使，号“无敌”。太平兴国四年（979年），宋太宗征讨北汉，不久杨业所守古城非常危急，他劝北汉皇帝刘继元投降。刘继元投降以后，宋太宗任命他为右领军卫大将军。回朝后任命杨业为郑州刺史，又因为杨业对边境战事很有经验，迁代州刺史。
太平兴国五年（980年）三月，辽景宗发兵十万攻雁门。杨业领数千骑兵从西陉而出，绕到雁门关以北，往南突袭辽军，与潘美前后夹击，大败辽兵。杨业因此被提升为云州观察使，依然兼任郑州、代州的职务。自此杨业在辽军中声威大震，镇戍边疆的主将大多妒忌，甚至暗中上书诽谤杨业，宋太宗从不多问，封好奏章交给杨业，以示信任。
雍熙三年（986年），宋太宗决定北伐辽国，收复燕云十六州。兵分三路，以潘美为西路军主将，杨业为副主将，蔚州刺史王侁、顺州团练使刘文裕为监军。各路接连攻下云州、应州、寰州、朔州，但是主力东路军主帅曹彬出师不利，各路军马被撤回，潘美等人回到代州。宋太宗下诏把这四个州百姓迁徙到内地，命令潘美的军队保护百姓。辽国再次攻陷寰州，杨业说：“不能和契丹交战。朝廷只是让我们护送几个州的百姓，只需部队从大石路出发，派人密告云州、朔州守将，大军离开代州那天，云州部队先出发。我的部队驻扎在应州，契丹人必然来袭击，我们就让朔州百姓出城，直接进入石碣谷。再派一千弓箭手埋伏谷口，骑兵中路支援，那么三州百姓，就能万无一失。”
王侁反驳他的建议说：“几万精兵不应该畏惧怯懦。应该直奔雁门北川，大张旗鼓前进。将军一直号称‘无敌’，看到敌人却犹豫不前，难道有别的心思吗？”刘文裕也赞成王侁。杨业无奈，出发前哭着对潘美说：“这次行动一定失败。我是太原降将，皇上没有杀我，交给我兵权。不是我放过敌人不攻击，只是想等时机立军功来报效国家。大家责怪我躲避敌人，我只能率先死命杀敌。”并指着陈家谷口说：“各路军马在这里摆开步兵、弓箭，支援左右翼的兵力，等我转战到这里，就用步兵夹击敌人救援你们。”潘美和王侁率领部下的兵马在谷口布阵，王侁派人登台眺望，以为契丹军队被打败，都打算争功，立即率兵离开谷口。潘美不能控制，于是沿着交河向西南行军二十里。不久听说杨业战败，立即带兵后退。
杨业奋力交战，退回到谷口，发现没有援兵，继续奋力作战，身上受十多处伤，战马重伤不能前进，被契丹人擒住，二子杨延玉也战死。杨业被擒后绝食三天而死。《宋史》记载为：
未几，诏迁四州之民于内地，令美等以所部之兵护之。时契丹国mu萧氏与其大臣耶律汉宁、南北皮室及五押惕隐领众十余万，复陷寰州。业谓美等曰：“今辽兵益盛，不可与战。朝廷止令取数州之民，但领兵出大石路，先遣人密告云、朔州守将，俟大军离代州日，令云州之众先出。我师次应州，契丹必来拒，即令朔州民出城，直入石碣谷。遣强弩千人列于谷口，以骑士援于中路，则三州之众，保万全矣。”侁沮其议曰：“领数万精兵而畏懦如此。但趋雁门北川中，鼓行而往。”文裕亦赞成之。业曰：“不可，此必败之势也。”侁曰：“君侯素号无敌，今见敌逗挠不战，得非有他志乎？”业曰：“业非避死，盖时有未利，徒令杀伤士卒而功不立。今君责业以不死，当为诸公先。”将行，泣谓美曰：“此行必不利。业，太原降将，分当死。上不杀，宠以连帅，授之兵柄。非纵敌不击，盖伺其便，将立尺寸功以报国恩。今诸君责业以避敌，业当先死于敌。”因指陈家谷口曰：“诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援，俟业转战至此，即以步兵夹击救之，不然，无遗类矣。”美即与侁领麾下兵阵于谷口。自寅至巳，侁使人登托逻台望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口。美不能制，乃缘交河西南行二十里。俄闻业败，即麾兵却走。业力战，自午至暮，果至谷口。望见无人，即拊膺大恸，再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒，其子延玉亦没焉。业因太息曰：“上遇我厚，期讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩，何面目求活耶！”乃不食，三日死。
宋太宗非常悲痛，下诏褒奖杨业的忠勇，追赠为太尉、大同军节度使，潘美降职三级，两名监军免官，王侁流放金州，刘文裕流放登州。”
杨业临死前的情景催人泪下，《宋史》载：
（杨）业不知书，忠烈武勇，有智谋。练习攻战，与士卒同甘苦。代北苦寒，人多服毡罽，业但挟纩露坐治军事，傍不设火，侍者殆僵仆，而业怡然无寒色。为政简易，御下有恩，故士卒乐为之用。朔州之败，麾下尚百余人，业谓曰：“汝等各有父母妻子，与我俱死，无益也，可走还，报天子。”众皆感泣不肯去。淄州刺史王贵杀数十人，矢尽遂死，余亦死，无一生还者。闻者皆流涕。
大意就是：杨业读书不多，但是智勇双全，能与士卒同甘苦，很得众心爱戴，大家对他心服口服。朔州之败，他让剩余一百多人逃离战场求生，但是这些士兵全部选择与他一起殉国。
杨业英勇事迹被传为佳话，辽代就有人在密云古北口修建杨无敌庙，以祀奠杨业。在山西省代县古城，有一座古老的钟鼓楼上悬挂著“威震三关”“声闻四达”两块巨大的题匾。传说这是纪念杨家将不朽功勋，流传至今的一处珍贵遗迹。
宋元民间艺人把杨家将的故事编成戏曲，搬上舞台。明代又把他们的故事编成《杨家将演义》《杨家将传》，用小说评书形式广泛传播。评书小说中，杨业又名杨令公，擅使大关刀，有金刀杨业美誉。金沙滩一役，杨家三路被冲散，首尾不能相顾。杨业中埋伏，不能出斜谷口。六郎延昭认为辽兵剧增不能挡，便派七郎延嗣冲出重围，找主帅潘仁美求援。杨业且战且退到两狼山，最后全军覆没。杨令公不想被俘受辱，撞死在李陵墓前。
题外话：“慎终追远”的华夏是最重视历史的民族，我们的各种艺术形式，都可以看作是历史的另一种形式，小说尤其如此。中国较早的鬼怪小说和比较成熟的《唐传奇》，其人物大多为历史名人，其背景往往为重大历史事件，故事本身也经常反映重大历史变迁。宋元明清的评书、小说、戏剧，都是民间对于历史记忆的个性化、另类表达。看似虚构的故事情节，背后都是集体无意识的历史记忆。宋代皇帝和文官宰相在这些小说里几乎都是软弱怯懦、陷害忠良的角色，北族君臣往往畏惧这些英勇的主角，忠勇的主角们往往都是外战所向披靡，却对昏君佞臣毫无办法，愚忠的他们最终一定被外敌内奸害死。这些就是宋元明清时代，华夏屡遭北族侵扰的悲惨历史，在人民心里的反映。民间艺人们感慨这段暗淡的历史，用艺术手法加工这些已经内化为自己记忆的“历史”，呈现在我们眼前的就是这些评书小说和戏剧，这些体现了民间对这段历史的记忆和理解，同时也参杂了大家对历史或美好或悲惨的想象，背后都是我们民族在某段时期内的集体心路历程。
民间文学把杨业绝食而死，改为碰死李陵碑，故事情节更加艺术化；用一种激烈悲壮的方式结束名将的一生，给杨家将的故事开头，也是给杨家将以及杨家将代表的历代忠臣名将的命运，奠定了一个基本的基调。另外，宋元明清时代的艺人们通过杨令公的殉国方式，喷了李陵一身鲜血，直接反映了这些作者以及那个时代民间对于李陵的态度。在此前千年，李陵的形象整体上符合义士，其穷途末路无奈投降匈奴的选择，也总体被人们谅解。但在这个时代，华夏民众对以死捍卫国族的国士过于渴求，留给李陵们的宽容已经不多了。在此条件下，这些评书、小说、戏剧具备的另一个令人印象深刻的典型特征：不管正反面，人物形象脸谱化严重，非黑即白，几乎没有中间颜色，人物关系泾渭分明，阵营对立明显。就像阶级斗争年代的革命电影，高大全的一出场就是正面角色，身在白区敌营也是个地下工作者；汉奸特务反动派们，也是观众们一眼就能看出来的，眼神和长相以及发型，出卖了他们。
熟悉民间文学和心理的革命史宣传家们，深谙此道；一次次路线斗争，不断划分出非黑即白的人物和泾渭分明的立场，牛鬼蛇神们一次次被揪出，而有些人一贯站在正确的一边，人民每一次都只见其光荣的形象和伟大的人格魅力。宣传就是让大家认为自己好，别人不好，而不需要自己真的好，别人真的不好；既然让大家去“认为”，那么当然要说大家听得懂的话，否则说得再真实正确，把人民群众听得昏昏欲睡，那还能听你逼逼？做梦都得骂你。
轻松一刻
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