第十八愿善导释——唯除五逆，诽谤正法
七、唯除五逆，诽谤正法
第十八愿总共有九句话，三十六个字，前面我们一起学了七句，还剩下最后两句、八个字：“唯除五逆，诽谤正法。”这两句从字面来看，就是说：前面讲的，任何人念佛必得往生，很容易，很殊胜；但这么容易殊胜的往生法门，犯五逆谤法罪的人被排除在外，不能往生。
文字意思是这样，那真实意思是不是这样呢？真是这样的话，那仍然不是任何人都可以得救的法门，犯了五逆谤法罪的人就永远没有机会了，阿弥陀佛的大慈大悲也还不圆满。我们也不必在这里猜，还是先看善导大师的解释。
《观经四帖疏》的解释
大家请翻开《善导大师全集》，先看304页，倒数第三行开始：
或有众生，作不善业，
五逆十恶，具诸不善；
如此愚人，以恶业故，
应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
这是《观经》的经文，说下品下生的人，是一个造作“五逆十恶，具诸不善”的人。这样的人居然往生极乐世界了，这个和《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿讲的，从文字来看，好像有矛盾了。
所以，善导大师在这里（305页倒数第二行）就设了问答。善导大师的这段解释，我们共同学习一遍：
“问曰：如四十八愿中，唯除五逆，诽谤正法，不得往生”：
指的就是第十八愿的愿文了。四十八愿当中的第十八愿说到“唯除五逆，诽谤正法”，除开五逆谤法重罪的人，这两种人不能往生。
“今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？”
什么叫“简谤法”呢？“简”是简除，简除谤法的人，《观经》没说谤法的人也能往生。“摄”是摄取，摄取五逆众生，这个五逆十恶的人，《观经》说他能往生。这个也有矛盾啊！第十八愿说五逆谤法都除外，不能往生。而这里是只除谤法，却含摄五逆能往生。这是什么道理呢？是否有矛盾呢？翻过来，306页。
“答曰：此义仰就抑止门中解。”：
善导大师自问自答，说：这个就要从抑止的角度来理解才正确。
底下就详细解释：
“如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。”：
四十八愿当中，除开谤法、五逆这两种罪，说这两种罪，除开在外，不得往生。为什么？因为这两种恶业障碍极其深重，“其障极重”，如果众生造了这个罪（是当下直接堕落阿鼻地狱的罪），一气不来，就直入阿鼻了，没有第二念，这个是定业。如果当下落气，当下就堕落阿鼻地狱，一旦堕落进去之后，“历劫周慞”，在里边经过多少大劫，在里边巡回，此地狱到彼地狱，“无由可出”，没有办法出来。
“但如来恐其造斯二过，方便止言‘不得往生’，亦不是不摄也。”：
“如来”就是佛，佛是恐怕众生会造这两种过失──佛既然担心我们会造这两种过，那就说明我们是完全可能造这两种过的，如果是阿罗汉，佛不会说：“哎呀，阿罗汉，你不要造五逆谤法。”不可能！因为阿罗汉是圣者；即使没有证圣果，发菩提心的人也不可能造五逆谤法啊！所以，对我们这样的罪障众生，佛“方便止言”，就抑止说：“这两种罪如果造了，不能往生。”这仅是方便阻止，并不是佛的真心。只是在你没造作之前，就先把你挡住。其他的罪过还轻一点，这两种罪果报太严重了，一旦堕落阿鼻地狱，那就太危险了，所以就先制止。“亦不是不摄也”：佛的本心，也不是不摄取这个五逆谤法的众生。这是先说明第十八愿当中的方便抑止。
下面解释下品下生：
“又下品下生中，取五逆、除谤法者”：
佛的慈悲真的是很贴切、很周详。“取五逆”，五逆重罪的人，摄取可以往生；“除谤法”，谤法罪除外，说不能往生。“其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生”：说这个人，他五逆罪已经造过了，这样如果将他舍掉的话，他要再次流转于三途当中，所以，佛不忍心让他再去流转，“还发大悲，摄取往生”。这就是下品下生，已经造了五逆罪的人。没造的时候，就怕你造，方便抑止。
就好像父母对儿女讲话一样：“天气转凉了，你要加衣服！不加衣服的话，如果感冒了，我才不管你。”我们会这样讲，对不对？好了！他感冒了，你不管吗？他已经感冒了，你还要管。他没有感冒之前，你抑止他，说：“哎，你不能够不穿衣服，天气转凉，你要注意加衣服。如果不加衣服，你感冒了，我可不管。”这叫方便抑止。可是他还是不小心，还是冻感冒了，你还要管。那么，已经冻感冒之后，你还要摄取。道理一样。
来源：《第十八愿讲记》
作者：释净宗
配音朗诵：佛平居士
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