清净传承----大般若宗【第84期】
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清净传承——大般若宗
般若归纳一切经之意义，详尽无遗，为一切经之母。
海公上师《现证庄严论显明义疏清凉记》
根本经典《大般若经》
《大般若经》是释迦牟尼佛在灵鹫山开演的甚深经典，全书六百卷，被称为“佛母”。其中心思想在于说明诸法“缘起性空”的道理，缘起是指一切法（即一切现象）都由因缘和合而显现，性空则指一切法都没有实在的自性。我们熟悉的《金刚经》就是从《大般若经》中录出的，其中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的偈语总括了般若之理。
在大乘佛教，《大般若经》极受推崇。在印度，中观派创始人龙树菩萨为疏释此经，撰成《大智度论》；复造《中论》，阐述缘起性空之深义。那烂陀寺月称论师为弘扬龙树菩萨之中观正见，复造《入中论》，以注释《中论》。瑜伽行派之开创者无著菩萨，则从弥勒菩萨处听受传演《现证庄严论》，该论阐明了广大无边的修行道理。
我国唐代高僧玄奘大师九死一生，历尽千辛万苦，去印度取经学法，前后十九年。从公元660年初（显庆五年）到663年末（龙朔三年），不顾年事已高，将《大般若经》译出。在给唐高宗的上表中，大师说,“玄奘年垂七十，劳疹屡婴，恐先朝露，无酬天造，是以力此衰弊，光烛缠宵，祗奉诏恩，夙夜翻译。”这是大师晚年最重要的一部译经，他认为“佛法大乘，般若为本……《大般若经》总廿万偈，西域以为镇国重宝，多秘不传。”他希望该经之译出，可以使国运昌隆，“愿斯妙善，仰资国祚”。
海公上师依佛陀之般若思想，以禅宗融会律宗、净土宗、法相宗、密宗等各宗派之优点，创大般若宗。敏公上师在《海公上师耆年思行实录》中录海公上师语曰：“人家问我们是什么宗派？我说我们的宗派，就叫大般若宗，我们是学般若的，以般若为宗。”
海公上师认为，契入大般若经，必须依靠祖师的释论。他在《现证庄严论显明义疏清凉记》中说：“解般若之论，主要为《现证庄严论》及《中观论》。《现证庄严论》主要明法相次第，俗谛边事，在各各法相上指示无生，与大经合。《中观论》多明法空，真谛边事，遮止俗谛，令悟无生，了经密意，即不了义与了义。学中观不依《现证庄严论》，中观不能得，以不依法性不能证自性故。二者合学，方有门路。”
然于初学，即使以上二论，亦难悟入，《菩提道次第广论》遂为通达般若之最好阶梯。海公上师撰写了《宗喀巴大师显密修行次第科颂》，令初学者得修持之要点。其中“入般若法门”之一节云：
般若谓正知，远离颠倒类。
般若者真见，不观梦幻实。
不住色生心，合集流注等。
般若者纯净，我相尘垢离。
体有真及俗，真体离言思，
俗体谓经论，亲证或疏缘。
大经卷六百，论庄严中观，
余复无量种，各各名句文。
祖师——上能下海上师
大般若宗之祖师海公上师，俗名龚学光（字缉熙），1886年诞生于四川绵竹县。早年投身军戎，像许多同时代的人一样，希望以此富国强兵、复兴中华。后在北京，闻张克诚先生讲授佛教哲学，大为叹服，即皈依佛门。32岁时在成都办少城佛学社，常请佛源法师及刘洙源教授等讲经说法，师亦自讲佛法。以居士之身，潜心佛法，广结佛缘，参究不息。曾为居士讲《俱舍》，仅俱舍二字，即讲七天，其学识之深广，可见一斑。随其信念日趋坚定，遂于1924年，在佛源法师座下出家，法名能海，字阔初。时年39岁。旋赴宝光寺从贯一老和尚受具足戒。
上师曾阅藏经目录，见藏文三藏中有许多书目汉文尚阙，遂决心效法玄奘大师，于1928年5月，赴藏求法。途中备尝艰辛，9月始抵拉萨。《能海上师传》中云：“雪地践行，棘刺入足心，冻僵无感觉，午后转暖，方知有刺。”过河时需赤脚，忍受寒冷。又云：“因赤足行久，脚底皮增厚，趾长肉甲，衣成膏油，虱满全身。夜则猛兽四嚎，或近旬不见人烟。”入藏后，跟随被誉为西藏佛教之“月轮”的大成就者康萨仁波切学法。
海公上师前后两次亲近康公，共八载许，得到般若学之心要。康萨仁波切对海公上师之殷勤求法，甚为嘉许，乃将其密法传承传于海公上师，海公上师遂为康萨法流之第二十九代祖师。初，海公上师并从佛源老和尚处得禅宗临济正宗第四十四代法统，故海公上师实集显密殊胜法流于一身。
回汉地后，海公上师发愿要转末法为正法五百年，致力于弘扬从释迦世尊流传下来的纯正、清净、圆满的大般若教法。他兴建道场，僧团管理建制皆依禅宗临济宗家风。然就修行而言，初业行者，宜由念诵趋入禅观，故本宗吸取了天台教观双举、禅宗做事修行打成一片之优点，融会讲说闻思以及修观，为学者铺好了一条从初到末的成佛大道。并翻译、编撰、讲说汉藏经论。其开创的道场，首为四川成都近慈寺。其弟子上清下定上师复在上海兴办金刚道场。海公上师晚年住锡五台山清凉桥，广弘教法。
海公上师爱国爱教，是第一、二届全国人大代表。1955年，出席印度新德里亚洲国家会议。上师为国际和平、国内各民族之间的团结作出了贡献。
1966年，文革事起，八十一岁的海公上师也受到冲击。上师面对逆境，坦然处之，观察因缘，事先与人留言，于1967年元旦晏然坐化。人称来去自由，功夫纯熟矣。荼毗之日，有闻异香，亦有舍利。师世寿八十一，僧腊戒腊均四十三。
1981年，海公上师之舍利塔建成于五台山善财洞侧宝塔山麓，赵朴老铭之曰：
承文殊教，振锡清凉，
显密双弘，遥遵法王，
律履冰洁，智刃金刚。
作和平使，为释宗光，
五顶巍巍，三峨苍苍，
閟塔崇岳，德音无疆。
这是对上师一生的功德事业所作的精辟概括。
大般若宗之特点
一、教法圆满；
二、能显现一切佛经皆是实修之教授；
三、强调方便和智慧缺一不可；
四、强调学修要有次第；
五、强调座上修和座下修紧密配合。
（一）、教法圆满。由于众生的根基和爱好，佛教形成不同宗派，海公上师排除宗派门户之偏见，体会释迦世尊一代时教之精神，令学者认知佛陀的一切圣教都没有矛盾，都是一位凡夫众生成佛之道轨。菩萨修行，目标是为成就世间一切众生之义利，所以必须摄受各种根性的教化对象，故须无量法门，此等无量法门皆须修学也（声闻道、缘觉道、菩萨道）。菩萨道（大乘道）由意乐、行持组成，意乐即发大菩提心，行持即是修学六种波罗蜜多（六度），故知一切道皆须修学。由此而知，大乘小乘道不相违，不至执小谤大或执大谤小，显乘密乘亦不相违。
（二）、能显现一切佛经皆是实修之教授。世间除胜者佛陀外没有任何人能以遍智正确了知一切（诸法）及最胜真实（究竟实相），也没有人比佛陀更能善巧宣说实修之方法。但是，一般人无知，认为经论只是理论性的教法，没有实修要诀，此外另有一些专门开示的实修精要的教授，而将正法割裂为两种：一种讲解用，一种实修用。这种心态障碍我们对于佛陀圣教生起大恭敬心。本宗教法以善巧方便，令学者明了一切佛经皆是实修教授，如《俱舍》云，“佛正法有二，以教证为体”，教法即是我们用于受持、抉择我们所受之经论，亦即用于实修之道轨，而证法便是依照这些已决定的道轨实践修习。复次，修所成慧所要修习的，正是闻所成慧和思所成慧所了解之事，而非其他，即如先指出马匹所跑之路径，然后依着路径奔驰。由此能知，宗门教下互不相违，闻思修、戒定慧互不相违，学习与证悟互不相违。
（三）、强调方便智慧缺一不可。修行时，为得圆满佛果，方便分（发菩提心）与智慧分（证空性慧）缺一不可，仅修一分福或慧不能成就法、色二身。本宗教法，令学者易于了解佛陀密意，不会执着专事修空而舍弃方便。复次，本宗认为，修持时止住修和观察修亦缺一不可，令学者去除仅修无分别专注一缘即可成就解脱之邪见。本宗复具有圆满的止观修法。
（四）、 强调修学要有次第。尊师重道，是修学佛法的第一步。《华严经·明法品》云：“菩萨摩诃萨，行十种法，能速成就一切诸地。何等为十……四者恒不远离真善知识。”依止善知识最标准的楷模，即是《华严经》中的善财童子和《般若经》中的常啼菩萨。《华严经》中并说弟子依止善知识，应具备九种心态，所谓孝子心、金刚心、大地心、轮围山心等。弟子要经常思惟善知识的功德和恩德，如法承事随顺善知识。这是去除我执、积集资粮、排除障碍的最佳方便。当然，所依止的善知识，应该具足德相，又必须有从释迦佛到历代祖师衍演传承之清净法流，没有清净源头是不可能修出所想求的解脱和佛果的。在尊师重道的基础上，首先要生起下士道，认识人身难得乃至无常迅速等，发起真实皈依之心，深信业果，努力出离恶趣。然后，对整个轮回产生厌离，生起中士道。复次又对如母有情沉溺轮回深生不忍，发愿度一切众生出离苦海，发菩提心，受菩萨戒，修习六度万行，此为上士道。阿底峡尊者《菩提道灯论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”
（五）、强调座上修和座下修紧密配合。修行分为座上修与座下修，也就是上座正观修和未上座时之修习。最要者，于座下时，须提持正念，毫不懈怠，一切时中，严密防守自所守持之戒律，此入般若不二之门也。戒律从世尊的悲心和智慧中流出，海公上师在《现证庄严论显明义疏清凉记》说：“般若之事相在别解脱戒，见事则理易明。十地菩萨亦不能制戒，唯佛之般若方能决定。学律与大般若合为最究竟。”并配合以积集资粮，如承事三宝（于僧伽中承事供养，于师长前服务等）、利益众生等。如此，在在处处，乃至饮食睡眠，皆摄归于修行，故其成就亦速也。