造成业力的不是行为，而是......

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微信号:开悟瑜伽士萨古鲁

体验真正的幸福的唯一方法就是向内

求道者：萨古鲁，有时我不确定我在艾萨是不是在做正确的事情。我给家人带来太多沮丧失望。上师，我因此给家人造成的痛苦是不是让我堆积起更多的业力？

萨古鲁：他们怀揣很多期望将你养育成人，而这也会造成他们的失望。业力的本质不是你所做的行为。业力的意思是行为，但是这种过去业力的聚集并非因为你所做的行为。造成业力的，是你的意愿，你的目的，你的头脑。它们就是你的业力。什么是失望？现在问这个问题的是库玛。我们就以你的情况为例。你的妻子对你有某种期望，但是你不是她所期望的那样。现在你不能打破她的期望，或者说你没有勇气打破这期望，或者你还没有机会打破。也许你有打破它的冲动，但是你保持沉默，因为这是社会行为准则。由于某些原因，你没有打破她的期望，但你内在有一种打破它的渴望。打破这个就如同打破业力一样。 

有个很精彩的故事，圣人罗摩克利须那过去常常讲到。有两个人，他们是好朋友，经常在每周六晚上去找妓女。一天晚上，他们正走在去往妓女家的路上，听到有人在讲《薄伽梵歌》（译注：印度教的一本圣书）。其中一个人决定不去找妓女了，他说自己更愿意听《薄伽梵歌》的演讲。于是另一个人就留下他独自走了。坐在讲堂里的那个人，结果脑子里想的全是刚走掉的那个朋友。他想，另一个人在享受生命的时光，而他自己被困在这个地方。他觉得另一个人选择去妓女家而不是留下听《薄伽梵歌》讲座，比自己聪明多了。留下听《薄伽梵歌》的人，却想着在那个妓女家发生的事情，他付出的代价就是积累起了业力。受苦的是他自己，而不是另一个人。你没有因为去找妓女而付出代价，却因为对它起了狡猾的念头而付出了代价。你还是想去妓女那里，但是你觉得去听讲座你会离天堂更近一步。这种狡猾会带你入地狱。那个去找了妓女的人知道听讲座是无用的，所以就去追寻另外的东西，他造成的业力是好的业力。所以，业力不是关于行为。 

现在， 你认为有“对”“错”，原因就在于社会道德准则，而不是你内在的本质在告诉你孰对孰错。是社会制定了一些规则，从你童年时期开始就总有人跟你说，如果你打破了这些规则你就是个坏孩子。所以不管你什么时候违反这些规则，你都感觉自己是个坏孩子。如果你觉得自己是坏孩子，你就会变成坏孩子。如果你习惯了赌博，也许在家里，在你母亲、妻子面前赌博，甚至是说出赌博这个词也是亵渎神明的，但是一旦你加入一群赌徒之中，在那里赌博就是可以的，对不对？一个不赌的人是不适合生存在赌徒中间的。每个地方都是这样。如果你们全是小偷，你们都觉得偷窃没问题，难道不是吗？小偷们会觉得偷窃或抢劫是不对的吗？问题是，这个业力，只是在于你对你的行为的感受和想法，而不在于你做了什么。业力就是你在头脑中看待事物的方式。我们为什么一直在谈接受、接受、接受，是因为如果你全然去接受的话，生命要求的一切，你就去做。如果你要上战场，你就去战斗。这不会造成业力。业力不是你在物质行动中造成的，它只是你的意愿和选择造成的。就是有些傻瓜形成了一些规则，然后你期望每个人都要遵守这些规则。这是不可能的。但是社会需要这样的规则来维持社会的自我。

求道者：那么什么是社会自我呢，萨古鲁？

萨古鲁：社会也有它自己的自我，难道不是吗？整个社会都会因为每件微小的事情变得不舒服。这一点儿没错。假设在美国的夏天，大家几乎都没穿什么衣服，也许只穿着迷你短裙。假设你穿得严严实实，人们就会不舒服：“她在干嘛啊？为什么她把全身都裹起来？”在印度，如果你像在美国那样穿，全部人也都会不舒服。所以，这是一种自我，那是另一种自我。感到不舒服的是社会自我，你的业力正变成集体业力的一部分。我想让你真正地深入地去明白这点。你是被灌输了好坏是非观念，你从你居住的社会环境氛围中吸收了这种观念。比如，一个像Pindari部落那样的强盗族群，他们从小就被训练去抢劫杀掠，他们甚至有传授给他们抢劫的技巧让他们成功地抢劫的神灵。他们遇到英国军队时，被任意地枪杀。Pindari人很迷惑，因为在他们看来他们没有做错任何事。Pindari人的自我就是要成为一名优秀的强盗。这种情况也同样发生在美国土著印第安人身上。有些土著印第安部落认为，你只有杀死了一个人，你才能成为一个真正的男人。他们剥下自己杀掉的人的头皮，挂在脖子上。所以孰对孰错，孰好孰坏，全在于社会自我是如何运作。

文章来自isha

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