【上海达陡】《教会在梵二会议前后的自我认识》

【上海达陡】

《教会在梵二会议前后的自我认识》

——《法治化与中国化的天主教会》

(一) 

◀由梵二会议宪章浅论国法与教规的关系▶

●上海达陡

作为一名中华人民共和国的公民，遵守中华人民共和国宪法和法律，是公民应尽之责；同时，作为一名天主教的教徒，遵守天主教的诫命和法则，也是教友当行之规。

要遵守国家的宪法法律，同时要遵循教会的法律规章，是否可能？

中国的天主教徒该如何看待国法与教规之间的关系？本文试从梵蒂冈第二次大公会议的文献资料，尤其是四部宪章中的《教会宪章》（以下简称“LG”）和《论教会在现代世界牧职宪章》（以下简称“GS”），探求一些思考的方向和可能性的答案。

本文浅述以下三点：

梵二会议前后教会的自我认识

  梵二会议前后论述教会与国家的关系

  由梵二会议看天主教徒对国法与教规之间关系应有的认识

一，梵二会议前后教会的自我认识

我很有幸，在佘山修院修道研读神哲学的时候，正值上世纪八十年代中。那时，中国天主教会的各项事业，随着国家宗教政策的落实和社会经济的改革开放，逐渐恢复发展起来。在修院里担任教授的，不仅有当时健在的十多位上海教区的老神父，还有从港台和欧美请来的客籍教授。

老神父们给我们讲授的神哲学内容和方法，都是他们那个时代所研读和接受的，也就是在上世纪五六十年代以前研究和解释神哲学的内容和方法。那时，我们读信理神学大约只要一本书，就是《天主教信理神学》（Ludwig Ott著，以下简称“Ott”）；读伦理神学也只要一本书，就是《伦理学纲要》（张希贤译）；还有一本重要的书，就是《教会训导文献选集》（Denzinger-Schonmetzer编，以下简称“DS”）。

这些书籍都是西方神学家，在他们的文化语境里的著作。在阐述教会信德道理和神学概念的时候，都有一个共同点，就是用简洁的定义法，来说明神学概念和教会道理；在定义的同时，也对不符合、甚至相反此定义的道理或概念，予以明确的辨别，并判定其是否是异端邪说，教会是否应当捐弃。

论到教会，《Ott》这样说：“基督建立了教会，为在各时代继续祂救赎的工程——信理”，“鉴于其目的与方法，教会是一个超自然的精神性社团——确定意见”，“教会是一个完善的社团——确定意见”；“基督曾将圣统制授与教会—— 42 35672 42 15092 0 0 3933 0 0:00:09 0:00:03 0:00:06 3932理”。

这些定义的论述，清楚地定论了教会当信的道理是什么。信理者，就是作为信友必须无条件服从和接受的道理。如果作为天主教的信友，对这些明确当信的道理心存怀疑，或者不接受，那么按照《DS》，就是异端邪说；不服从和不接受这些信理的，要承受教会的处罚。

如1102年拉脱朗会议所述：“我绝罚所有的异端，尤其是那个，如今捣乱教会局势的邪说，他们的口号是：‘我们该鄙视绝罚——该鄙视与教会的联系’。但我允许服从巴斯卦教宗的宗座，以及他的证明基督与教会的承继人，同时我肯定那圣而公教会所肯定的，并惩斥她所惩斥的一切。”（DS0704）

所以，我在读神哲学初期，接受的神学研读方法就是接受既有的定义，然后判断是非对错，但凡与定义一致的，就是正确的。当时每次学期考试，都会有满分的考卷，因为考试不用学生思考，只要把定义一字不差地背诵并誊抄下来即可。这种神学研读的方法，好处就是不会出纰漏。

到了八十年代末，修院有一批港台和海外的教授来充实神哲学教授的力量。我们开始接触梵二文献。其实，在八十年代初，上海教区光启出版社已经编辑出版了梵二会议的四部《宪章》，但都限于内部交流，且没有诠释，故当时修院没有广泛地学习。直到港台和海外教授在开设的神学课程中，大量运用梵二会议的各种资料，我们才逐渐开始把梵二会议的文献作为神学学习的重要参考和引用资源。

那时，我们发现梵二会议文献中，很多地方在阐述信仰、教会道理、神学概念、社会问题时，多用“描述”，而非“定义”。这一神学研究的发展，打开了我们思想的视野，让我们学习从多角度、多层次来思考天主启示的真理。

的确，语言和文字是人类交流学习的重要工具，可是语言和文字也有其局限性，尤其是在研究和阐述天主的奥妙道理、理解圣经和神学思想的时候，语言和文字本身的限制就更明显化了。天主的道理本身就是奥秘，只用简短的话就想把全部的意义都论述清晰，无疑是件难事。就如天主藉着整整一本圣经，来启示祂的慈爱救恩计划，可为我们人类来说，还是不能完全明白，必须藉着历代教会生活，和神学研究，不断适时适地来加以诠解，缓慢地、逐步地了解真理、接近真相。

所以，梵二会议的《教会宪章》在论述教会的自我认识时，没有“一言以蔽之”，而是用了一连串的“象征”，给我们许多幅“图像”，好让我们比较清楚地了解，教会是什么：

教会是一个“羊栈”，它惟一必经的进口就是基督（若10:1-10）。教会也是一个羊群，群羊虽由人来管理，却始终由基督亲自引领饲养，祂是善牧。祂是牧人们的首领（若10:11），祂曾为群羊舍生。（若10:10-16）。

教会是一块农田，天主的农场（格前3:9）。在这农场内生长着老橄榄树，古圣祖们曾是它的神圣树根，藉此古树，犹太人和外邦人已经彼此修好，而且在继续修好中（罗：11:13-26）。

教会是天上的“农人”所种的特选葡萄园（玛21:33-43）。基督是真的葡萄树，祂赐给我们为树枝者以生命和结果的能力，我们藉着教会存在于主耶稣基督内，没有祂我们什么也不能作（若15:1-6）。

教会也多次被称为天主的“建筑物”（格前3:9）。主曾自比匠人所摈弃的石头，而竟成了屋角的基石（玛21:42）。教会由宗徒们建筑在这个基石上（格前3:11），并因比基石而得到稳固与团结。

教会又称为“天上的耶路撒冷”及“我们的母亲”（迦4:26），被比作无玷羔羊的无玷净配（默19:7）。

教会更称为“基督的奥体”。天主子藉着与祂结合的人性，以自己的死亡与复活战胜死亡，而救赎了人，使人变成了新的受造物（迦6:15）。一如人身的各肢体，虽然众多，却只形成一个身体，信友们在基督内，也是如此（格前12:12）。一个肢体痛苦，所有的肢体都感到痛苦；一个肢体膺受尊荣，所有的肢体都感到快乐（格前12:26）。基督是这个身体的元首，所有的肢体都要以基督为模范，直到他们身上形成基督为止（迦4:19）。（LG6，7）

这些描述性的话，均来自天主的启示——《圣经》。天主圣言之宽广高深，是我们一生探求不尽的。天主的慈爱计划，固然藉着降生的主耶稣基督，完全启示给了世人，但以我们有限的理智，只能管窥，却没有谁敢说自己全部掌握、了然于胸。

主耶稣基督建立了圣教会，就是让这个神圣而又有限的在世团体，藉着在世界各地、每个时空，无时或息地宣读并诠释圣言，举行耶稣基督亲立的圣事，藉着团体的祈祷和彼此爱德的服务，来加以保存并发扬。

教会是“羊栈”，所以不应该是“狼窝”；教会是“一块良田”，所以不应该是“石头地”、“荆棘丛”；教会是“葡萄园”，所以应该结圣神的果实；教会是天主的“建筑物”，所以不应该是世俗的个人小别墅；教会是“天上的耶路撒冷”及“我们的母亲”，是我们的家，所以不应该是世间的法庭。

教会更是主耶稣基督的奥身，祂是首领，我们都是祂的肢体，祂是道路、真理、生命，在祂内，我们成为日新又新的新人。

当教会的自我认识越深入和丰富，视野和胸襟也就越开阔。教会不能只顾自己的小圈子，而应该面向大众，一如教宗若望二十三世所言：“打开窗子。”因为耶稣基督降生，就是为了救赎大众的。

梵二会议的《教会宪章》论及非基督徒时，很清楚地说：

那些尚未接受福音的人，则由各种方式走向天主的子民。那些在幽暗和偶像中寻找未识之神的人们，天主离他们也不远，因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主（宗17:25-28），而且救世者愿意人人都得救（弟前2:4）。

原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的。

还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。

因此，为了增加天主的光荣，并为促进这千万人的得救，教会便切记着吾主“往训万民”（谷16:16）的命令，用尽心思去推动传教的工作。（LG16）

梵二会议也提出了一个充满希望的信念，就是“普世成圣使命”：

主耶稣说：

“你们应当是成全的，如同你们天父一样的成全”（玛5:43）。主耶稣向所有人派遣了圣神，从内心激发他们，叫他们全心、全灵、全意、全力爱慕天主（谷20:30），又叫他们彼此相爱，如同基督爱他们一样（若13:34）。

“要如同天主所拣选的挚爱的圣徒，怀着慈悯的心肠、和蔼、谦恭、良善、大方”（哥3:12），要为成圣而享有圣神的成果（迦5:22）。可是因为我们每人都犯许多过失（雅3:2），常需要天主的仁慈，我们每天要祈祷：“尔免我债”（玛6:12）。（LG40）

教会的这种逐渐深入的自我认识，对她在这个时代中的见证使命，尤为重要。我们的教会，是由一群信仰耶稣基督的人所组成的有形的团体。这个团体，不是出离这个世界的，而是进入，正如主耶稣基督降生成人一样，祂生为犹太人，接受犹太文化的教育，在犹太文化中成长，用犹太文化来宣讲福音圣道。祂建立教会，不是为带领信仰祂的人出离世界，而是在这个世界中，为祂的福音做见证。

所以，天主教会，不是在这个世界之外的，也不是在这个世界之上的，而是在这个世界之中。中国天主教会，不是在中国之外，也不是在中国之上，而是在中国之内的。

是什么维系着我们这个团体中每一个成员的呢？是惟一的信仰：我们都信仰主、同一个天主，在天主尊威台前我们都是罪人，我们同样需要俯首忏悔、求主宽宥，我们都追随同一个降生成人的耶稣基督，我们接受的是同一个洗礼，领受的是同一个主耶稣基督的圣体，我们生活在同一个圣神内，我们虽然有不同的生活方式、却邀获了同一个福传的圣召，我们也有着同一个成圣的使命。这些内在的精神，使我们彼此成为一个教会。

当我们如此认识我们的教会的时候，我们便不难把她放在一个地方来认识，或者说，把她放在一个国家里来认识。

（未完待续）

 ＜2018-01-31＞

【节选自《上海达陡文集·教育文化长廊》】

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