净慧法师：流通僧伽吒法门者, 名为法师

弘传佛教正法，流通本经法门，名为法师所行，实为佛事、法事、僧事，是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议，以身命财为代价，自觉荷载继承传播佛法重任，自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师，应礼敬供养赞叹，不可轻慢加毁于人.

---净慧法师

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。】
一切勇菩萨向佛请法说，听闻本经信受法门者，如何善根满足呢？
善根，为身心善本、德本；即产生诸善法的根本。由勤修戒定慧所生，身心所行无贪、无嗔、无痴，为善根本体，称为三善根。由善根生起一切善法，为得一切善果的根本，于法得正知见、得不坏净，入于正法中，故一切善法也称为善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即三不善根。积聚善根，说起来容易，行起来很难。在一些寺庙中，有很多在家二众认为食用斋饭，可消灾免难增福；或三五成帮，或成群结队，专门来食用斋饭。饭后抬腿便走，其中或有人提议，“大家不能白吃，随缘放一点钱吧！”有人却说，“若放钱，谁还大老远的跑到这里吃一顿饭呢！” 更有甚者，不分什么时间求其开缘，比上饭店还随意，饭后不放一元钱。我不是讲在家二众的过失，是有些人实在不知，寺庙一粒米，重如须弥山，属于十方佛财；若不是孤老病残等，寺庙专门开缘外，实在是消福太大太多，难以消化掉供养佛财之人的业债，今生要伤财受贫穷，后世要披毛戴角还。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。】
这时，佛对一切勇菩萨说，听闻本经信受法门，证得功德如佛者，当知善根满足。
唯佛功德圆满，善根满足，其余众生未证功德圆满，都为善根有缺失；即十地菩萨不能明了见佛性，只是朦胧见，见其形影而不详面目。因不能明了见佛性，有一念无明未破，故善根有缺失。

【一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。】
一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人功德与佛功德正等呢？
世间人功德都不能与佛功德正等，只能仗佛威神加持，身心法行与诸佛法行功德相等；即身心法行如佛法、如佛戒、如佛住世学佛所行，依法性同等而作佛事、法事、僧事。且不可未证谓证、未得谓得，学说几句佛语，就妄称是佛，与佛功德正等。

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。】
佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，法师善根与佛功德正等。
入如来室，着如来衣、坐如来床，证悟人法二空，弘传佛教正法者，才能称为法师。若未证如此智慧境界者，只是虚名法师，所说实为凡夫知见，以善法劝人善行而已。若以邪法教人邪行，以邪知见误人正知见者，图有法师之名，实为伪善邪师。

【一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。】
一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人是法师呢？

“末法时代，说法者多如牛毛”；而能说正法的实明法师，却寥寥无几，犹如凤毛麟角，致使乱象丛生。据《法苑珠林》中云：“佛涅盘后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者白衣上座，比丘处下，世之二乱；三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱；五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”《法苑珠林》为唐朝道世法师所著，是一部汇集一切佛法教义精华的一部重要典集。如何理解世之五乱呢？一是“当来比丘从白衣学法”，应理解为有些佛教法门传承中断，有些出家二众不能禅行证悟，将教义停留在语言文字上，将法理停留在学术理论上；故专家学者的考证探究便为法藏，出家二众只学习专着论述等。二是“白衣上座，比丘处下”，应理解为出家二众为官走使，寺庙商业化，僧人职业化，佛法宗教化，管理社会化；故在家人为官府自当上座，出家人为民众自当下座。三是“比丘说法不行承受，白衣说法以为无上”，应理解为僧人所说因果报应、六道轮回、四圣法界等，是精神控制，是空想唯心，是封建迷信等，不得人心；在家人所说身心享乐第一、唯物科技至上、追求自由权贵等，是人本性自然，是时代所趋势，是现实生活需要等，深得人心。四是“魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信”，应理解为于出家人中，有显示魔王形像的人，自然而生，现象当下，存在下去；这样人的表现是以世间法善行为成道真谛，对佛教中大乘正法经典自不修为又不明出世法理，不懂装懂诈解义理，伪善欺世盗名为信。五是“当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教”，应理解为名相是僧人，以夫妻相组建家庭，治有产业雇工，与人相互诤斗名利，诉讼评判是非，不能承传佛教法财。对此世之五乱现象，不能简单的依文解义，挑动四众弟子之间是非，相互攻击诋毁否定一切，将出家人统统视为魔子魔民，将出家人所行统统视为魔法魔律；将在家人统统视为乱世之众，将居士正解佛法义理统统视为比丘从白衣学法，或统统视为白衣上座比丘处下，及白衣说法统统视为无上等；若如此不加辨明义理，佛教正法于世间加速毁灭，所行之人其罪大焉。

何谓白衣？古印度人皆喜穿白衣，故用白衣泛指世俗人众；于世俗人众中皈依三宝、受持戒律修行的人，称为居士、开士、信士等；即居士与白衣有明确区别，如居士讲法与学者说法，学者不是皈依三宝、受持戒律的修行人，而是学术研讨者，二者存在本质不同；故有维摩诘居士讲法之经，无维摩诘白衣说法之论。若将居士讲法与学者说法混为一谈，统称为白衣说法，加以排斥诋毁，则佛教四众会失去二众，世间只有出家二众与世俗人众，其结果可想而知。

【佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。】
佛对一切勇菩萨说，能弘传流通本经法门者，可称名为法师。

弘传佛教正法，流通本经法门，名为法师所行，实为佛事、法事、僧事，是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议，以身命财为代价，自觉荷载继承传播佛法重任，自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师，应礼敬供养赞叹，不可轻慢加毁于人。若遇知见不同，可相请辨明法理，因证悟不同可参学融通。若有人肆意诋毁法师名誉，人身攻击言行，于法师本人无损，还增助道功德；而对众生而言，易断人慧命。宁断千人身命，不断一人慧命；断千人身命堕地狱苦受有期，断一人慧命堕大地狱极苦受无期。

往期净慧法师开示

闻法众生产生疑问:闻僧伽吒法门福德之聚.过于一佛福德之聚?

关注公众号
学习净慧法师开示
僧伽吒经