圆瑛法师楞严经讲义PPT版 01（视频加文字珍藏版）

声明：感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。

1.楞严经经题：全经的中心思想，精华摘要

今天跟大家分享一下《楞严经》讲义第一讲。这部经向我们展示了宇宙和人生千差万别的现象背后的本质（本来面目）是什么？由于我们在迷惑中，一直认为自己所看到的、听到的、见闻觉知所感受到的一切似乎都是真实的。而这部经典从根本上颠覆了我们对于世界的认识，颠覆了对于人生的认识。

这部经典在集结以后并没有流传在人世间，其出处就非常的神奇，是龙树菩萨到龙宫去说法，看到了藏在龙宫里面的《楞严经》，所以这应该是一部密藏。他看完《楞严经》以后，觉得非常好，深深的感觉到，对于未来末法时代的众生， 在没有佛出世的时代，魔强法弱，《楞严经》将非常适合末法时代的众生修行。出了龙宫以后，他先把经文背出来，然后写了出来，被放在他所在国家的王宫里， 国王奉为国宝，不允许被带出国。

到了中国的隋朝，有一位大德，智者大师，在接待印度来访的一个高僧时，就跟对方谈到了《法华经》里面的一些修行方法，因为智者大师是依靠《法华经》开悟的，也是依《法华经》立的天台宗。天台宗用“止观禅修”的方法来修行。印度僧人就跟他说，我们国家有一部经典叫《楞严经》，跟你说的这个方法还挺像的。他详细的讲了一些《楞严经》的内容，智者大师一听就非常的动心，希望能够拜读到这部经典。印度高僧走了以后，智者大师就设立了一个拜经台，每日向西方求拜，希望能够有朝一日可以看到《楞严经》，但是拜了十八年，一直到圆寂也没有见到《楞严经》。

般剌密谛大师，听到了智者大师这么虔诚的举动，也感觉到《楞严经》和中原地区的众生有非常深厚的因缘，就准备把《楞严经》带出来，前两次，他偷偷带出来，都被边防的将士给搜到拿了回去。最后一次，第三次，他把经书写在丝布上面，然后缝在自己的手臂的肌肉里，再把肌肉皮肤缝起来，然后就带到中国。

到中国广州，正好中国的宰相房融被贬到广州，他们就联合一些出家众和在家众， 四众弟子就开始翻译这部经典。房融宰相有很厉害的文学功底，所以他负责润色整部《楞严经》。大家看到，在所有的佛教经典当中，只有《楞严经》是四字成句的，就说每一句话都是四个字。而且朗朗上口，非常非常的优美，阅读时，韵律、节奏和文辞都非常的优美，这是房融宰相的功劳。

译出来以后，也并没有马上拿到世间来流传，也是放在了皇宫里面。北宗神秀大师进宫看到《楞严经》以后，觉得这部《楞严经》非常的好，就带出皇宫，广为宣扬，就是我们后来能够读到的这部《楞严经》。神秀大师应该大家不陌生，在《六祖坛经》里面也提到过，他写的一个偈子，叫“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”， 这是神秀大师讲的。

《楞严经》传到世上以后，有很多高僧大德对他进行注解，历史上非常有名的，有天台宗的蕅益大师，憨山大师，交光大师，包括温陵等，有很多很多的高僧大德、圣贤对《楞严经》进行注解。各门各派，看《楞严经》的角度不同，所以解读出来的也会有一些差异。

到了民国的时候，有位圆瑛法师，后来是中国佛教协会首任会长，做了巨大的贡献，他花了五十年的时间，仔细参阅、自己也有修有证，遍览各家各派的《楞严经》注疏，集百家之所长，写成了《楞严经》讲义。这个讲义从他二十四岁开始发愿，一直到他七十四岁结束，才真正的出版。期间也举办了各种各样的《楞严经》法会，他自己也在不停的禅修，逐字逐条的用亲身体验去悟《楞严经》的法理法义。所以圆瑛法师被佛教界赞誉为“楞严独步”。

我们非常有幸，采用圆瑛法师的《楞严经》讲义作为学习的主要课本。在《楞严经》传播过程当中，还有很多杰出的前辈祖师做出了杰出的贡献，才使得我们今天有幸能够用白话的方式，学习这部甚深的经典。这部经典非常的深奥，没有体验、没有修证的人，是根本没有办法去写书、也没有办法去讲的。他必须要体悟到这个真心才能讲得出来。所以我们非常感恩这些前辈和祖师。

接下来我们就契入正题，《楞严经》的经题二十个字：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。这个经题就是整部经的中心思想，是全经的精华和摘要，可以说这二十个字就是一部《楞严经》的浓缩。

我们先看“大佛顶”三个字。

这个“大”字，贯穿了下面的“如来密因”、“修证了义”、“诸菩萨万行”和“首楞严”四个法。“密因”，它能够让我们证得菩提涅槃，所以是大因；“了义”之法，能够让我们顿见诸法实相，所以是大义；“诸菩萨万行”，如果按照《楞严经》所说的法理法义去修行，这就是大行；而“楞严”大定，是坚固的、究竟的、不动不灭的，究竟坚固不坏的，所以是大定。而且这个定，圆融地包含了定、观和禅那三种修行方法，相当于是定、观和禅那三种修行方法圆融在首楞严大定里面。

“佛顶”是佛陀三十二相之一的第一相。佛在成佛以后，三十二相当中第一相是顶骨隆起，有肉髻相，叫无见顶相。有一部经典记载，东方有一个应持菩萨， 他想看一看佛顶到底有多高，所以他一直向上飞，就是上历恒沙佛土也不见其顶， 看不到佛顶终止在什么地方。这是表法，顶相其实是非有的，并没有一个穷尽的边际，但是在佛第二次宣说楞严咒的时候，佛顶放光，放出百宝光明，光中又有千叶宝莲，宝莲当中又有化身如来出现，这就是表法，顶相又是非空的，因为这个无见顶相可以幻化出万法，所以是非有非空。所以“大佛顶”三个字就直接定义了中道的修行方法。

“如来密因”，“如”是我们的本觉，也就是我们的真心。“来”是始觉，这个时候已经起智观照了。如来有三身，所以我们说有法身佛、报身佛、化身佛。法身佛叫法身如来，以真如妙理为身，遍一切处，恒常不动，而且本具光明。大家想一想，这个娑婆世界也好，极乐世界也好，地狱也好，二十四层天也好，无量的国土，有净的，也有污秽的，不管是什么样的国土，这个法身如来都是遍一切处的，我们要理解遍一切处的这个含义。也就是说，看看你周围所有的这些东西，都是法身如来，你喝茶的杯子，自己这个人，戴的眼镜，吃的饭，喝的茶，所有这些叫遍一切处。所以我们学习这个《楞严经》，有一个好处，就是每一句话，每一个法，都能让你跟实际生活非常圆融的结合起来，如果你不能结合的话， 说明你学错了。如来的第二种身就是报身如来。这个报身佛，以般若智慧为身，所有的迷惑都已经消除干净，所以是般若智慧，这种般若智慧是圆满的，而且这个光明也是可以起照用的功能的。化身如来，就是我们所能够知道的贤劫千佛， 离我们最近的一尊佛就是释迦牟尼佛，这些佛他是随机应化现千百亿的身体，前提是要遇到一些可度的缘份。所以佛不度无缘之人。如果遇到可度的因缘，化身佛就会化现八相成道，就是八个过程：先降生到兜率天，呆上四千天年，有的佛不一定要呆四千天年，要看具体情况，在兜率天，观察未来国土因缘，父亲、母亲的因缘，教化众生的因缘，包括说法众、当机众的因缘，等等。他要观察所有一切的因缘以后，决定在什么时候投胎，在哪一家出生，要投胎到国王家里面，成为王子，也享受各种各样的荣华富贵，金钱、权力、美女，所有一切，包括还会生下一个小孩，他其实是在表法，向世间的人表一种什么法？你看金钱、权力、美女，家庭，其实都不值得留恋，所以他再出家开始修行，在修行过程中，要降伏色受想行识五阴魔。然后成道，成为究竟圆满的大佛。成佛以后开始转法轮，通常也是按照一些转法轮的顺序，讲《华严经》，《阿含经》，包括后面的《般若经》，《楞严经》，《法华经》，《大涅槃经》，都是要转这些法轮，最后示现涅槃。

“密因”是指十方如来在因地修行时，所依的不生不灭的因地心。这个因地心，就是我们众生本来都具有的六根之性，就是眼睛能看、鼻子能嗅、舌头能尝、耳朵能听、皮肤身体能触，然后大脑能够思维。这六根之性，我们又称为如来藏性，或者叫佛性。因为我们众生在迷的时候，不知道自己本具这个因地心，所以称为密。如来密因的密，并不是说如来有一个秘密的宝藏，为了自己保密，不给众生讲。不是这样的，如来永远是最最慷慨的。其实我们按照《圆觉经》的说法， 众生本来已经成佛，因为我们每一个人，都具足清净圆满的宝觉、圆觉、大圆觉， 但是我们在迷的这个过程当中，不知道有这个大圆觉存在。所以《楞严经》和《法华经》都有一个共同的比喻，就是摩尼宝珠，或者叫如意宝珠，任何一个穷人都有这个宝珠，但是如果不知道的话，还是很穷的，在六道里面轮回，到处去乞讨。这时候有一个悟了的人，给你指出来，你这么穷，其实你很富有，有这么大一个宝珠，这个宝珠如果一旦开发出妙用来，不得了，那富可敌国。这个富可敌国的，能够产生无量妙用的这个如意宝珠是什么？就是我们的六根之性！大家一定要牢牢的记住。如果按照这个密因来修的话，就能够实证如来的果地觉，所以我们众生是因地的佛，如来是果地的佛，释迦牟尼佛是果地的佛。

“修证了义”，为什么佛要强调修证？因为佛陀担心有一些狂妄的、狂慧的众生，他一听说我本来就是佛，行了，那我不修了。所以佛陀非常强调修证，虽然有这个因地心，有这个如意宝珠，但是如果不去修，开发不出妙用，你还是一个穷人，不可能富可敌国的。所以佛陀在经题里面就强调了要修证。还有一个大家要仔细看，“密因”，这个因，就说明你还不是真正的佛，圆满的佛，只是一个因地的佛，所以必须要把因地佛修成果地佛，那才是究竟圆满的解脱。

“了义”，第一个，我们要用根性来修，放弃第六意识的这种妄想心，所以佛陀直截了当的，在《楞严经》中就指出，一定要舍去六识，用根性。因为六识心是生灭心，如果依生灭心来修证，能得到不生灭的果吗？得不到，因果不符嘛。第二个，就是要离相修行，离相修行就是从根性修，全性起修，一修一切修、一证一切证。着相修行，你想想，有无量的万法，你要着多少相，才能把这些法全部修完？不可能的，你得不到无漏的果地觉的。所以着相修行的人，他没有悟入佛的知见，没有悟入佛的这个圆理，不是了义的。所以佛陀强调了义的修法必须是依不生不灭的根性起修，方能证得大圆满觉性。

“诸菩萨万行”，菩萨指的是菩提萨埵，这个大家其实都很熟了。我们不用太多解释，菩提就是觉，萨埵就是有情，觉有情。菩萨从三个角度来看，第一个是他自己已经证得了人我空和法空，这个“人我空”是什么？我们是色受想行识五蕴和合的这么一个有情众生，其实五蕴任何一蕴都不是我，如果把五蕴全部拆开来看的话，其实没有一个我，没有一个坚固的、单一的、恒常的、独立的、永恒的我存在，所以菩萨已经悟到了没有一个我，即无我。另外这个“法空”指的是，一切的万法，包括日月星辰、山河大地、花草树木，包括石头剪刀布，所有这些东西，我们把他叫做万法。都是空无自性的。都只是虚妄的显相。就像眼睛花的了人，看到空中有狂华在飞舞，叫空中华，其实这些东西都不是真实的，菩萨也证得了法空。

菩萨证得了人我空和法我空。第一，他已经自觉了；第二，他能够觉他，能够帮助有情众生开悟，这是菩萨利他的功德。在自利和利他的过程当中，菩萨要悲智双运，上求佛道，因为还没有达到究竟圆满的果地觉，还要继续向上求取佛道，究竟解脱，所以他需要般若智慧；向下，要度众生，要用大悲心。要度众生， 但是这里面我们要强调一下，这个菩萨的大悲心并不是大悲相，有的人认为菩萨应该显慈悲相，但是这个慈悲心和慈悲相，是完全不同的感念。慈悲心是指他完全有这么一个利他的一颗菩提心，但也可能不是大悲相。比如莲花生大士，刚到藏地的时候，他显相的并不是大悲相，为了降伏一些天魔外道，显示了愤怒相，所以大家一定要注意，我们学《楞严经》一定要离相。菩萨要修十波罗蜜，这个十波罗蜜其实就是六波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若波罗蜜又分出了四个波罗蜜。加起来是十个波罗蜜。这个在后面讲到五十五位妙菩提路的时候，我们可以再详细的分享。

“万行”，指的是圆通本体所起的无作妙力，卷六观世音菩萨通过耳根圆通证悟以后，他获得了三十二化身，十四种无畏，四种不可思议的妙力，这个其实都是我们圆满的觉性所本具的妙用，但是我们如果不开发就不会有。开发的话，他会有无穷无尽的妙用，所以要开发。这个是定慧圆融的，就是定力和般若的观照力是平衡的。在这个过程当中，我们用中道的观智，在闻性当中，用中道的观智，念念流入萨婆若海。经历十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉， 一共是五十五位妙菩提路。到等觉还没有圆满，他还有最后一分的生相无明要破掉。破掉以后就成为妙觉的菩萨，也就是佛了，果地佛。

“首楞严”是自性大定的总名。一开始阿难问佛陀，因为阿难不知道有一个什么样的神奇的法门，所以他小心翼翼的在奢摩他、三摩地、禅那这些前面，就加上了一个妙字。他就问佛陀，你这里有什么妙定，妙观，妙禅那这些修行方法， 你能不能告诉我。

后面佛陀就直截了当、开门见山地说了，佛陀在《楞严经》就是打开天窗说亮话。不跟你多费话，不啰嗦了。这个“首楞严定”挺有意思的，整部《楞严经》一直在讲这个东西，其实讲到最后就是二个字，真心。因为这个楞严定的定体是真心，照体也是真心，所以这个真心有一些特征。我们的真心，本来就是寂灭的， 所谓寂灭就是不生不灭的意思，本来就是不生不灭的，而且是如如不动、本具光明的，能照十方。因为他是不动的，能够成为定体，来安住我们的心，因为是光明的，又能成为照体，起般若智慧来观照。这是一个非常圆满的、非常微妙的这么一种定，或者叫奢摩他。

这个定体，是自性本具的，是天然的，纯天然的，是不需要你去修的，所以叫不假修成，即便你在迷惑当中，真心也从来没有遗失过，只是说你不认识，不代表他遗失了，他从来没有遗失过。你每天吃饭、睡觉、上班、赚钱、谈判，不管去做什么，其实真心都一直在那的，他从来就没有离开过，但是如果没有人指出来，我们不知道，他是什么样子的。他的特征是什么我们不知道。

“首楞严大定”有一个非常重要的特征，就是止观双运、寂照双行、定慧均等，是平衡的，而且是无作妙力。什么是无作妙力？就是不造作，不需要你在修行当中额外的去用力。

相反的是，你越放松，越没有压力，你才能够越修的更好。

2.五种感官是如何带领我们认识世界的（兼 7 处征心）

接下来我们看第二章，五种感官是如何带领我们认识世界的？

这张幻灯片我们曾经分享过，因为有一些新的同修进群，我们再次分享一下。这个幻灯片其实我们是用来解释七处征心的。

阿难遭到摩登伽女先梵天咒的迷惑，在快要失去戒体的时候，文殊菩萨持着佛陀的楞严咒过来救他，救了以后，他也很懊悔，就到佛那边去，问怎么办？他已经修到初果，但是道力还是不行，遇到事情还是搞不定。佛就先问他，你为什么跟着我修行？阿难就说是因为看到佛有三十二相，八十种随行好，很庄严，所以就想自己也要获得这三十二种相，所以就跟着你修行了。在这里，就是着相修行的人可悲的地方。佛在《金刚经》里面，曾经讲过，如果要是以三十二相来判断是佛的话，转轮圣王也是佛，因为转轮圣王也具有三十二相。比如说有两个人站在这，一个是佛，一个是转轮圣王，因为他们两个都同样具有三十二相，所以你就无法辨别谁是佛，谁是转轮圣王了。这个就是着相修行的人可悲的地方。因为阿难他还在相上，所以他就这么来回答的。

佛问，你是用什么来看到我的相的？阿难说是用眼睛来看的，用心来体悟的。佛再来问他，既然是这样，那你的心在哪里？阿难回答心在体内。佛陀说不是，如果在体内，你应该先看到内脏，再看到外面。阿难说，那就是在体外了。佛又问，那体外的话，跟你有啥关系？阿难就说，那就在眼根里面，又说在开合之处， 那阿难就回答了七个地方。这七个地方一一都被佛陀给否掉了。

我们不用去细究这场讨论，因为这场讨论对于我们去看真心的特征，包括真心在什么地方，我们如何去寻找真心和认识真心，都没有太大的帮助。所以我们就简单的过一下。

这里我们用现代的医学、生理学的知识，来帮助大家看一下。

其实我们感知到的，所谓的色声香味触法，这六种外境，其实并不是外境，而是我们大脑重新加工过的。我们眼睛看到的是光线，耳朵听到的是声波，鼻子嗅到的是气体，舌头尝到的是化学分子，皮肤接受的是一种触压，而这些东西， 通过眼耳鼻舌身，五种感受器，全部转变成电流，传到大脑皮层，然后大脑皮层对传进来的电流，然后重新进行解码。相当于是重建了一种动态的三维立体的这样一种环境的感觉，所以我们看到的，比如说高楼大厦，其实是我们大脑重建出来的，眼睛只是接受到了光线，所以我们大家要想想，是谁重建了这些场景？这个是不是非常有意思？

比如说像蝙蝠，还有海豚，他们是用声纳系统的。蝙蝠的身体向房间里面发出这个波，这些波弹回来以后，他就构建了一个关于这个空间的一个相，在这个相里面飞行，就不会有任何的障碍，或者说弹回来他感觉像一个小飞虫，他就飞过去吃掉。所以他捕食也是靠声纳系统的。其实也可能是我们的眼耳鼻舌身，这五种里面的一种，异化成了动物的声纳系统。像鸽子也很有意思的，鸽子在颅骨的下方有一个非常小的一个磁铁，能够感受地球磁场的变化，感受以后，它在脑袋里形成一个定位系统，然后他就飞到一个指定的地方。

这些其实都是我们真心本觉的功能，是真心本觉“重建”了所谓的世界。现在觉得看到的是一个真实的世界，其实这个世界不是我们所看到的这个样子。

到底是什么样子？我们要在后面才能明白。毫无疑问，所见世界，都是一个重建的三维立体动态的视频，你可以把他称为视频，也可以把他称为成像。而所谓“重建”也是无稽之谈，因为这些成像本来就在。

3.佛陀开门见山提出楞严大定、轮回之因及两种修行根本

经过七处征心，阿难被佛陀辩驳的不知道怎么办好了，心在哪里也不知道，心是什么样子也搞不清楚，所以阿难都不明白自己到底是怎么看见佛的了。怎么修行也不知道，原来修的那些修法，根本都没有用。

这个时候佛就开门见山的提出，【有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。】

有一种大定叫首楞严大定，具足一切的万法，而且诸佛如来都是从首楞严大定中走出来的。大家如果感兴趣的话，可以去看一下《大般涅槃经》，这是佛在涅槃之前，花了二十四小时就说完的最后一部经典，是真正究竟了义的经典。佛陀在《大般涅槃经》里面，反反复复的强调首楞严大定对于成佛的重要性，对于究竟解脱的重要性，大家可以看一下。

首楞严定和世间的止观禅修有什么区别？为什么佛陀在《楞严经》要打开天窗说亮话，直截了当的提出，有这么一个首楞严王，这么一种修行方法？

佛陀首先指出众生轮回的原因：【一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。】

大家想想，感不感慨？我们无始以来，这么多的轮回，生死相续，只是因为不知道自己有一颗真心，常住不灭、本自清净、本自光明的真心，它既如如不动， 又能够遍照万法，我们根本不知道自己有这个东西。

总是习惯于用第六识的妄想心，所以就有轮回了，就连续不断地轮转了。如果用《法华经》的方法论来分析，这就是佛在开众生佛知见。《楞严经》每一个部分，都有不同的功能，后面有示众生佛知见。第二讲是示众生佛知见，再往后面就会讲到令众生悟佛知见，和令众生入佛知见。如果按照《法华经》的方法论的话，整部《楞严经》也可以分成“开、示、悟、入佛知见”这四个部分。所以《楞严经》和《法华经》，其实相当于是上下游的关系。你不先学《楞严经》， 直接去学《法华经》，根本就学不懂，不明白佛知见这三个字是什么？佛到了《法华经》，不会非常详细告诉你佛知见。只是讲佛知见的一些妙用，包括给众生，一些修行者授记。然后把所有的小乘、中乘，大乘，回向一佛乘，他没有具体的去讲这个佛知见，而《楞严经》整整一部经，从头到尾，从第一个字到最后一个字，完完全全就是讲佛知见的。

佛陀指出，修行者胡乱的盲修瞎练，一直在轮回当中，是因为他们不知道有两种修行的根本。

第一种根本就是妄本，也就是妄心，第六识。还有一个是真本，也就是真心， 如来藏心。我们看一下佛的原话：

【一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者】。

这个大家应该看的出来了，咱们不用做深入的解读了，就是你用第六识去攀缘外境，妄想分别执着，然后执着于爱恨取舍，生灭不停，而且这个第六识有个特点，尘有则有，尘无则无，虚妄无体，在后面的第二讲，大家会明白。这个第六识是离尘无体的，是生死轮回的根本。

那第二者就是我们清净的真心，就是前面的【无始菩提涅槃，元清净体】，指的是真心，无染的、清净的、光明的真心。但是后面佛陀话锋一转，说【则汝今者】，就是对你们这些在场的凡夫，或者说对你们在场的，还没有证到果地觉的人，其实叫【识精元明】。【识精元明】指的就是我们六根的根性，也就是文殊菩萨后面提到的“元依一精明”，就是眼睛能看、耳朵能听等等这个“能”，就是识精元明，其实也就是第八识的见分。它能生出前七识，【缘所遗者】，其实就是说，如果你排除了六根、排除了六尘、排除了六识，以外还剩下一个独立的、灵明不昧的一个东西，这个东西就是你的真心。这个真心是天然的本具的，不假造作的，在迷当中，就是六根的不生不灭的根性。这个根性是带妄的，但是它全体是真。

我们来比较一下，首楞严定和世间禅定的区别：“世间禅定”他们是分成三种方法，就是奢摩他、三摩提和禅那，也就是定、观和禅。定的话，他们一般会用外境，比如说观呼吸，然后听声音，闻香味，等等。照的话，其实是定中的独头意识，也就是第六识。禅那的境界，他分为色界禅和无色界禅，色界禅有一、二、三、四禅，无色界禅有四种空定。到后面的时候，会有非常详细的说明。其实就是用生灭心来修了，不可能得到不生灭的果地觉。而且世间禅定有一个最大的特点，就是他有出定和入定，在定中的时候，很多烦恼被压住了，我们说叫搬石头压草，贪嗔痴可以被压住的。出定以后，贪嗔痴其实还是会出来。因为不知道诸法实相是什么样子的？没办法究竟灭苦。

“首楞严大定”的定体是真心，这个真心咱们讲过，他本来就是不生不灭的， 也是不动的，是天然的，所以说不是你修出来的，他本来就有的。照体就是真心， 是如如不动的，又本具的光明，能起智来观照，所以他同时又是照体。修首楞严大定，无需额外去加一个明，所以是无作妙力。如果你修行当中你很用劲，那就修错了。你如果非常放松，这就对了，越放松，修的越正确。因为你是依靠真心的光明去观照的。不能再额外加一个明，额外加一个明，就成为妄明和妄觉了。首楞严大定的禅那境界，就是五十五位妙菩提路，这个到后面大家会非常详细的去了解。第一讲全部都是一些摘要性的东西。就是把整个《楞严经》的结构，做一个了解。首楞严大定不存在入定还是出定，只要一念回光返照，你时时在定中了，跟别人说话也好，吃饭也好，甚至出去开会也好，只要找到了这颗真心，随时随地都定在真心上，所以没有出定也没有入定，根本不存在出入的问题，所以叫恒在定中。你用这个不生不灭的根性去修，这个首楞严大定具足了一切的三昧， 所以佛陀把它称为叫“一乘寂灭场地”，也就是一佛乘，这个跟《法华经》是百分之百吻合的。

这里面有一个著名的辩论。有一些外道认为有一个大我，或者说有一个神我， 他们也说这个是遍布一切的，有一个自然体，你这个如来藏，或者叫真心。不管叫什么名字。不也有一个体吗？既然有一个体，那凭什么说，不是自然的？如果承认是自然的，那佛法跟我们外道有什么区别？这个问题，佛陀是怎么回答的？我们的真心，空如来藏，或者叫真如，本来是不显现的，并没有一个恒常的固定的显相，它又能够随缘显现出万法万相，就是说我们这个真心本体，确实有这个体，但是他只有体性，却没有体相，所以大家要区别这个外道的自然法，他们是有体相的。而佛法这个体，他没有体相的，他是随缘显相的。

所以佛法有一个很重要的一个概念叫不动随缘，或者叫不变随缘。真心如如不动，但是随着净缘显现出极乐世界，显现出兜率天的内院，显现出无量的佛国净土。随染缘我又能显现出地狱、恶鬼、众生，娑婆世界，等等这些染缘显现出染法。所以我的真心是不变随缘的，同时又是随缘不变的。虽然是显相的这些万法，显相的这些我们叫万法万相，但是在他的本原，他们共同的根源就是真心，是如如不动的，所以叫随缘不变。你说他是自然，是错的，他是非自然的。但是一定要说他是非自然的，也是错的，因为他本身有这么一个不动的体性。所以说佛法是自然的，是错的，说是非自然的，也是错的；说佛法是因缘的，是错的，说佛法是非因缘的，也是错的。

在后面佛会破这四种边论。就是自然论、非自然论、因缘论、非因缘论，这四种论，佛陀把他叫做戏论。戏论法指的就是自然法、因缘法、非自然法、非因缘法。我们的真心，或者说究竟了义的佛法是什么？就是中道，就是我们最开始讲的“大佛顶”。

这个佛顶并没有一个终止的边际，所以叫无见顶相，但是他又能化现出光， 化现出千叶宝莲，化现出化身佛，所以是非空非有的，这就是中道。

我们为什么采用圆瑛法师的楞严经讲义？

因为圆瑛法师深得中道的精髓，他的讲义，从第一个字开始到最后一个字，完完全全是用《楞严经》来解释《楞严经》，用中道在解释《楞严经》。我们也对比了一些其他法师，有的法师在注解的时候，他用禅宗的方法、用净土宗的方法，用其他宗的方法解释《楞严经》。但是《楞严经》是不属于任何一个宗派，也不属于任何一个法门。《楞严经》就是最究竟了义的中道，所以我们非常有幸， 能够学习圆瑛法师的楞严经讲义。 

相关阅读：