宣化上人: 认识恶鬼邪神(包括鬼压床)
什么叫恶神、恶鬼?恶人就是做五逆十恶的这种人,恶神就是一种不守规矩的邪神。有的邪神也到庙上去,好象供奉关帝公的庙──这关帝公不一定常常在庙上,关帝公偶尔不在这儿,这邪神就到这个庙上,冒充关帝公,来享受人的血食。人们或者用只猪、用只羊、用只牛供奉他,他就享受这种血食。
恶鬼,有大的恶鬼,就是鸠盘荼鬼,他好象一个冬瓜的样子,这鬼又叫魇寐鬼,他趁人睡觉时,压在人身上,令人也不能讲话,也不能动弹,这种叫大恶鬼。
那么还有小的恶鬼,或者依附到草木上,来显他的神通,令人们相信他。好象南华寺的樟树去受戒,在没有受戒以前,就显他的神通,或者谁有什么事到那儿给他烧香,他就现出一种感应来,譬如人来求治病,只要一烧香,病就好了。或者有人丢东西,那个人一烧香,结果东西就找回来,种种的情形,好象这一类的都是。那个人就以为这真是灵感,这真是菩萨显灵了,于是到那儿又杀鸡,又供猪,用种种畜生的肉去感谢他;他得到这些东西,就有得吃了,这是小的恶鬼。
这个世界上,奇奇怪怪的事情很多很多的,你要是不明白佛法,很容易就认为这一种恶神恶鬼就是菩萨,以为他真灵感。所以学佛法的人,不要以为某个地方有什么灵验,这就是佛法了,这不是的。你要真正明白佛法的道理,才不容易受这些骗。
【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。】
“复次普广”：释迦牟尼佛对普广又说，我再给你说详细一点，普广！“若未来世”：假设将来、未来世的时候。“有男子女人”：有修五戒十善的这个男人，和受五戒十善的这个女人。“久处床枕”：久，就是时间很长；处，就是总在床上躺着。为什么总在床上躺着？这不需要问，就知道这是有病。就因为有病不能起身，所以得这个瘫痪萎症。
人怎么会得瘫痪萎症？这个病的来源，就是因为淫欲心太重。所谓瘫痪萎症，就是不能走路。因为腿属肾，那淫欲太多了，这腿就不能走路。好像你看见街上很多人的脚都肿了，腿都不良于行了，要拄着棍子才可以走路。但是也不是说，去作战被枪把腿打坏了，或者割去了，而不能走。这不能走，就是那好好的人，也没有受过什么伤，也没有被车撞过，但是他就是不会走路。这一类的人都是淫欲心太重，淫欲太多啦！所以你看这种毛病，美国人有很多很多，为什么呢？他就是不知道这其中的害处，所以受了这种害处，乃至于到死，他都不知道是什么原因，他的腿会这样。“久处床枕”：常常在床上不能动弹。“求生求死，了不可得”：求生也不能生，求死也不能死，想活着也不能好好的活，想要死也不能就死了。你说这痛苦不痛苦？要活，活不得；要死，死不得。“了不可得”，那是根本就不可以。
“或夜梦恶鬼”：或者一到晚间，就梦见恶鬼。有一种人，梦见恶鬼，什么事情都干，跟着这恶鬼尽作些不好的事情，越作病越不好。所谓不好的事情：作梦梦见恶鬼，明明知道是恶鬼，尽随他带着吃不好的东西，或者做不好的事情，甚至于在梦中有淫欲的行为。“乃及家亲”：或者梦见家里死了的亲戚，或者父亲死了，看见父亲；或者母亲死了，就看见母亲，这都是不好的现象。因为这个人得这种恶病，先前一定要有家亲──家里的亲戚，或者六亲眷属，无论什么亲戚，他认识你的，把外边的鬼带来，然后他就走了。外边的鬼就用他种种坏的神通力量，来令你的病一天比一天重。“或游险道”：或者走到危险的道路，或者跑到一个山顶上，一跌下来就会粉身碎骨，令你生这种恐惧心。在作梦里，有种种不吉祥的事情，令你总是害怕，你一见这种情景，就恐惧的不得了。或者在走路时，来了老虎，来了狼，来了妖怪，总而言之，可怕的事情都发生了。
“或多魇寐”：或者在梦中魇寐鬼──鸠槃荼，常常来，一个晚上来三次、五次都不一定。来了一次，他觉得和你的缘还没有完，又来一次；又来一次，把你魇寐得也不能出声，也不能喘气，也不能动弹，睁着眼睛好像入了魔定，好像入定似的，但是这是魔定，不是正定。定，有魔定，也有正定，而我们不要入这种邪定。“共鬼神游”：和鬼神做朋友，明明知道是鬼，但还是和他一起走，各处去游玩。在梦中也不知道怕这鬼，醒来才怕。
【日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。是故普广。若见有人。读诵是经。乃至一念。赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】
“日月岁深，转复尪瘵”：日月岁深，不是指一天二天，而是指时间非常的久远。所谓转复尪瘵，尪就是瘦弱，就是非常的虚弱，没有气力了。瘵，五痨七伤谓之瘵。痨病是不容易好的，痨病有五种，这五种痨病都是没有什么药可以治好的。“眠中叫苦”：到了睡觉的时候，喊叫起来，就惊醒了。或者被鬼追，或者被鬼打，或者被鬼抓，眠中叫苦。“惨凄不乐者”：所以常常面貌上总有一种凄惨的样子。凄惨，就是好像要哭的样子。不乐，心里总没有快乐。
“此皆是业道论对，未定轻重”：这是为什么？就是这罪业在地狱里论对，评论这件事，说这个人罪业是重？是轻？讨论研究这个问题，没能决定他的罪业，是轻或是重。因为在地狱里讨论这个问题，所以虽然没有死，在生的时候，就觉得没有什么快乐。这个就因为自己造罪业，知道将来好像会入地狱似的，所以就凄惨不乐。“或难舍寿”：或者难以舍寿，就是要死不得死。要死，你不会这么快就死。“或不得愈”：或者这个病不能这么快就好了。“男女俗眼”：世间的男女没有得到天眼通，没有得到这个宿命通，所以不知道这个情形。“不辨是事”：所以不明白这是怎么一回事。
既然不明白，这有没有什么办法呢？有办法！“但当对诸佛菩萨像前”：但你就对着诸佛菩萨像前，这个菩萨像前，或者是地藏菩萨像前，或者其他菩萨像前也可以，如果没有供养地藏菩萨像，就在其他菩萨像前。就“高声”：大大的声，很大的声音，“转读此经一遍”：念《地藏经》一遍。“或取病人可爱之物”：或者拿病人最爱惜的东西。“或衣服宝贝”：或者是衣服、或者是什么宝贝。“庄园舍宅”：或者是他的田产、花园，或者他的房子。
“对病人前”：对着生病的人面前，“高声唱言”：大一点的声音，就说啦！“我某甲等”：我叫什么名字，说出自己的名字。“为是病人”：我为了这个病人，他叫什么名字，说出这病人的名字。“对经像前”：对着《地藏经》，或者地藏菩萨像前，或者其他佛菩萨像前。“舍诸等物”：我把他最爱惜的东西，或者是庄园舍宅，或者是一切衣服，这些物质。“或供养经像”：用它来供养菩萨经像。“或造佛菩萨形像”：或者把它卖了，来造佛菩萨的形像，这功德是最大的。“或造塔寺”：或者造宝塔或者造寺院。“或然油灯”：或者在佛前点油灯。“或施常住”：或者布施给常住，常住就是庙上。
“如是三白病人”：像这样要对这个病人面前说三遍。“遣令闻知”：每一遍都要令病人听见。“假令诸识分散”：假使他的诸识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识已经分散。“至气尽者”：将要断气，气快要没有了。“乃至一日、二日、三日、四日”：或者一天，或者两天，或者四天。“至七日以来”：乃至七天，每天每天“但高声白”，“高声读经”：高声读诵经典。“是人命终之后”：这个有病的人，他命终死了之后。“宿殃重罪”：他前世一切的祸殃，一切的灾难重罪。“至于五无间罪”：乃至于五无间这么重大的罪业。“永得解脱”：永远得到解脱。“所受生处”：他所受生的这个地方，“常知宿命”：这个人常常知道他的宿命，知道他的前生是怎么回事。“何况善男子善女人”：何况善男子善女人，“自书此经”：自己来写这部经典。“或教人书”：或者请人来帮忙写。“或自塑画菩萨像”：或者自己塑画菩萨形像。“乃至教人塑画”：或者叫人塑画，就是给人一点钱，叫他帮你塑画。“所受果报”：所得到的功德果报，“必获大利”：一定得到很大的利益。
“是故普广”：因为这个，所以普广你“若见有人读诵是经”：你要是看见有人读诵《地藏经》。“乃至一念赞叹是经”：乃至于一念之间，这么短的时间赞叹《地藏经》。“或恭敬者”：或者恭敬《地藏经》者。“汝须百千方便”：你应该用百千万种那么多的方便。“劝是等人”：劝这一类的人。“勤心莫退”：你要殷勤精进，不要向后退。“能得未来现在千万亿不可思议功德”：能得到未来现在千万亿不可思议那么多的功德。
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