常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二讲 (7-10)
（7）
修行重在修心
讲到这里，大家以后就知道了吧，我们修行主要是改变自己的心，不在乎多少事。你再忙碌做多少事，心不改没用。但是很多人认为“我做了很多事，我肯定能解脱”，这样反而把自己骗了，这样不能解脱。因为很多人心很坏，他也忙忙碌碌地做好事，觉得能解脱，其实他上当了，不能解脱。做再多的事没用，关键在人的心。我们修行也是如此，任何法门主要是改变你的心，心改变不了，修这个法没有用的。很多人理解错了，比如说拜佛，他认为只要使劲拜，拜得很累很辛苦，佛就高兴了，就赦免自己的罪过了。不是的。拜佛是培养自己恭敬心的，恭敬心一起就没有恶心了，对佛教也有信心了，这种清净心、这种信心才是功德。
还有一种人更可笑，比如说拜佛吧，他认为要大礼拜，说大礼拜好，能治病，如果身体不好就去大礼拜，可健身了。大礼拜是干什么的？培养大家恭敬心的。如果你把大礼拜当成体育锻炼，在那儿磕头有用吗？注意，没用啊。你把大礼拜当成锻炼身体，它就仅仅是锻炼身体了。不要搞错了，白受辛苦啊。关键这一念很重要，你认为大礼拜主要是为了恭敬佛菩萨，这念念恭敬才真是功德，一个头磕下去都能解脱。有些人礼拜只是因为身体不好才磕头，他认为跑步也是跑，那干脆磕头锻炼身体吧。坏了，你当成锻炼身体，那就仅仅能锻炼身体。不过，如果你锻炼身体之余，也稍微带一点恭敬佛的心，可能还有点功德；如果仅仅把它当成锻炼身体，那就一点用没有了。
汉地佛法殊胜之处
你把心念改过来，即使不忙忙碌碌磕多少头也一定能解脱，我们汉地法早就明白这个问题了。汉地不像西藏一样，每个咒、甚至于连三皈依、忏悔偈也要念十万遍，汉地为什么不念啊？很多人因此觉得汉地没有佛法，觉得西藏才是佛法，其实这些法汉地都有。比如西藏讲的四加行要念“四皈依”，四皈依就像我们汉地讲的皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，就是这样子。但在西藏要念到十万遍，是个功课，很多人觉得：你看西藏多厉害啊，人家念十万遍，我们汉地为什么不念十万遍呢？因为汉地明白这些道理了，认为你念了十万和没念十万，从意义上来说是无所谓的，关键是你真对三宝生起信心就可以了。如果你只是嘴上念了十万遍，心里还怀疑佛教，又有什么用呢？所以，真正对佛法僧三宝具足信心，这一念顶得过那十万遍四皈依。这样明白了吗？
所以，汉地法太厉害了，太高妙了，因为太高妙了，我们抓住精髓、光讲精髓，这个才是真实功德，也正是汉地法的殊胜之处。但现在很多人反而认为这是汉地法的毛病，好像汉地没有佛法一样。你如果比较一下藏地的修行法门，跟汉地没什么两样的。西藏所谓的四加行，其实就是我们汉地讲的皈依三宝。如果你在佛菩萨面前真正发誓皈依三宝，不皈依邪魔外道，这一念抵得过那十万遍名号，抵得过十万遍去念“皈依佛、法、僧”。当然，也不能说西藏的修法是错的，它是通过念十万遍名号来提醒你要皈依三宝，仅仅是个提醒而已。你明白根本，就知道藏地汉地的法都不错。但如果你不明白，认为西藏的十万遍是佛法，认为汉地没有佛法，这本身就是一种谤法。再比如，西藏还有一个忏罪的百字明，我们汉地也有忏悔偈啊。有时候连忏悔偈也不念，就叫你改恶向善、知错必改，这就是忏悔。
汉地忏悔叫你抓住根本，看看你心念当中有哪些恶念，把恶念放下，变得清净无染就好了，这是汉地讲的忏悔法。西藏呢，不讲这个道理，光叫你念，念金刚萨埵百字明，念到十万遍你的罪就没有了。真的是这样吗？你念十万遍，罪就没有了吗？这一比较，谁讲的对啊？你念的再多，心念不改没有用；心念一改，这一念之间比那十万遍的百字明意义要大。
不要心外求忏罪
再讲一点吧，汉地认为什么叫罪啊？罪是错误，你心中的执着和烦恼——主要是五大类：贪、嗔、痴、慢、疑——这叫罪。那什么叫忏罪？把这些贪嗔痴慢疑放下，不再犯了，就叫忏罪，就这么简单。你的罪忏掉没忏掉自己完全知道，看看心中还有没有这些罪就完了。西藏呢，认为只要念百字明，罪就忏了，金刚萨埵就加持你把罪消除了。真的吗？大家比较一下，你念上十万遍咒语，贪嗔痴慢疑就没有了吗？现在有好多人，包括我们汉地的，都在念百字明，也念过十万遍了，但是他的罪过全没有了吗，贪嗔痴慢疑全消了吗？所以，法不比较不知道谁对谁错，一比较你就知道了。
其实，西藏的百字明，也是借这个法把自己的贪嗔痴去掉。但是，如果你不明白这个道理，念了十万遍，贪嗔痴依旧，那也没有忏罪。这个道理连西藏人也不知道，他们一般都说：念到十万遍，你的罪就能忏悔掉了，就没有了，你就清净了，你就能学佛了。如果按汉地来说，罪真忏掉了你就成就了。不是说忏了罪才能学佛，而是说你忏罪本身就是在学佛，你的罪全忏干净，你就成就了。如果说念十万遍百字明就把一切罪全忏掉的话，那你自己看看忏掉没忏掉？希望西藏的人多把汉地的佛经翻译过去多看看，很多人的理解都是偏颇的，是一种心外求法——认为金刚萨埵能给你忏罪。
真正的金刚萨埵本尊成就
讲到这里，真正的金刚萨埵法汉地也有，还有完整的经典，手印、咒语、道理都讲到了。你们知道金刚萨埵百字明讲的什么意思吗？还是讲心性道理的。就像咱们刚才说的意思，自性本来清净无染，本不该生这些罪恶烦恼的，你放下就好了。百字明确实能忏罪，因为一遍遍地念，念到十万遍，告诉你心本来清净，烦恼习气本来就不应该有，所以要放下。你念到十万遍，自己都不好意思了，总是提醒、总是提醒，自己就真放下了，咒子是起这个作用的。但是现在很多人不知道什么意思了，光认为金刚萨埵能给自己忏罪了，这就理解错了。一切佛法都是心性法门，一切咒语都是让你的心清净无染的，并不是咒语有一种特殊的力量，只是你的心借助咒语修得清净而已。
汉地还有一个法是这么说的：你可以今世修成金刚萨埵身，真正得本尊成就。什么意思呢？是说你明白金刚萨埵法什么意思了，也知道金刚萨埵咒子什么意思了。其实咒子是可以讲的，只是我们不敢翻译而已。因为咒子太精炼、太精华了，而佛经的道理大家又容易理解偏，并且中国没有合适的词语来翻译，所以不敢翻。如果你真正明白了这个自性，知道自己虽然是凡夫身，但是你有一个清净无染的自性，它没烦恼、没执着、没轮回、没生死，明白这个之后，就叫证到金刚萨埵本尊成就，并且这是最高的本尊成就。
如果你修行真看到了一个外在的、金光闪闪的、拿着灵杵的金刚萨埵在你面前放光，这不是真实成就，这是一种化身成就。那最高的成就呢？我的心就是金刚萨埵，我的心本来清净无染。
“金刚”，是人的心本来清净不动；“萨埵”，是有情。有情，一个是有情有义，第二个也说明咱们凡夫身还是有各种情、各种执着嘛。虽然我们有各种情、各种执着，但是我们的本性其实不受这些执着的影响，本来像金刚一样坚固不动。找到这个坚固不动如金刚的自性，就叫金刚萨埵本尊成就，最高的本尊成就。这不就是汉地的禅宗吗？要这么讲的话，我们汉地的禅师都修成金刚萨埵本尊成就了。这些都有佛经作根据的，并且，这样讲才讲得究竟圆满。光念那一百个字，念了一遍又一遍，也不知道什么意思，自己骗自己：“也许我忏罪忏掉了，我念了这么多肯定没有罪了……”连罪是什么都没搞清楚，这样修行根本没有用啊。佛教是智慧成就，我们不要迷信。
什么是诽谤
讲到这里，再专门提一下，不要因为说这些，大家就觉得是在诽谤西藏的法。从佛教来讲，什么是诽谤？诽谤又叫无根谤，无根据地乱跟人讲话叫“谤”。我这样讲，是想维护西藏的法，也希望西藏人通过学习佛法能真正明白佛陀的本意，不走偏颇，所以我这是在维护藏密。
我在别的地方讲经时，因为我一说西藏怎么样、汉地怎么样——其实我还没说西藏不好呢——有人说这是诽谤密宗。请问你知道什么叫诽谤吗？诽谤，就是没这回事，你给人家瞎造谣言叫诽谤，而我讲的这些都是事实。所以，很多人都不明白佛教的名词。你看，他这样说恰恰是诽谤。
是这样的，当时我说西藏对某件事是那么看的，而汉地是这么说的，我当时还没说好坏呢，他下去就嘀咕说这是诽谤藏密。正好呢，他是给我的一个弟子讲的，那个弟子就给他分析，说：“你注意啊，听清楚了，别因为你修藏密，一听说西藏不好就骂，你这恰恰是诽谤。法师是在讲西藏怎么说、汉地又怎么说，比较了两个法门而已。人家比较比较，你怎么就说人家诽谤呢？”他一听，想想也是，没敢再说话，但他也没忏悔，他应该忏悔的。所以，很多人学佛不进步，连名词都没搞清楚。他喜欢一个法门，其实是执着，谁只要说一句不好马上骂别人，必须要说自己这个最好、最高才高兴，提一提都不行，比较比较都不行，人家讲得再有道理，他不听，反而说别人诽谤。他不知道恰恰是他自己在诽谤，连诽谤什么意思都没搞清，这样的人很可怜。
学佛要谨慎小心
【尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，大苦！大苦！我不能闻。”】
一切勇菩萨听到佛陀讲诽谤佛法、诽谤僧伽吒法门会在地狱里八劫受苦，他非常感慨，说：“哎呀，地狱太痛苦了！太痛苦了！我简直没办法听下去了。”
讲到这里，大家心里也这样害怕吗？如果害怕，你也许能成就，就怕贼大胆，听了不怕，那就完了。小心翼翼的人容易成就，就怕有些人学了，觉得 “无所谓嘛，地狱苦是吧，嗯……我知道了，嗯……就这样吧”。完了，不好办了。害怕地狱苦，你就会小心谨慎，不敢犯这些错，你就能得解脱。不害怕就麻烦了，很多人理解错了，认为胆大是功德，还说：“你看你这人胆子太小了，不行，这是烦恼，你看我什么都不怕。”结果地狱呢？地狱也不怕。那不倒霉了，那不就下地狱了？地狱专治胆大的，哈哈。
生死轮回的路上，人不能胆大，要小心，要检点自己的身口意三业，不要有一丝的错误，清清净净多好。再说修行就这么简单，真是安乐法门啊，你看自己哪个念错了，改正过来不就完了吗？多简单。你害怕什么呢？你要知道动错念头的可怕，也要知道念转过来之后的功德，你想起来了之后，一比较，自己就知道哪个念不该起，一念就能断掉，也不需要念多少咒、磕多少头，哎，很简单。生极乐世界也同样如此，一念转过来就能往生，否则你念多少亿遍，心念转不过来也没用。
【尔时，世尊而说颂曰：】
佛陀总结前面讲的法，作了一首诗。如果有人觉得读这部经太长了，也可以专门读这首偈子。
【何故不能闻？此语甚可怖，】
佛陀说：“为什么一切勇菩萨不能听闻地狱之苦啊？因为地狱之苦讲出来太可怕了。”
【地狱为大苦，众生受苦痛。】
地狱太痛苦了，众生在那受太多的煎熬。
学佛没有便宜可占
【若造善业者，则有乐果报；若造不善业，则受于苦报。】
人如果造善业的话，做善事、行善积德，就有很快乐的果报，可以生天，快乐无忧；如果造不善业，做了很多坏事，那么将来就要倒霉。这是讲因果的道理了，同样也是讲怎么修行。明白了僧伽吒，要发心成佛了，发心之后，下边就得考虑怎么早日成佛，对不对？你看，这也是在讲法，你明白了就不敢犯了嘛，不要认为发心成佛就成佛了，坏事可以随便干了，不是的，佛是不会干坏事的，你还要一步一步具足佛的功德。
学佛没有便宜可占，不要一听哪个法门高就修哪个法门，为什么呢？有些人觉得修这个法门太难，还得持戒、修行、做好事，自己又做不了，那就修别的法门吧，好像修有的法门就不需要做好事、不需要清净解脱了。不可能！即使修僧伽吒法门的人也有因果，还是行善有善报、作恶有恶报，只是你明白了《僧伽吒经》讲的道理，不会作恶，会努力行善，所以将来会得善报。《僧伽吒经》讲的是一种智慧，教你怎么做，你改变了心态，就改变了命运，而不是你读经，不管你是否行善积德佛都给你功德，不是这样的。
【生则有死苦，忧悲苦所缚，凡夫常受苦，无有少乐时。】
人只要生活在这个世间，就一定会死，死很痛苦，人这一辈子忧愁、悲哀、痛哭流涕，各种各样的痛苦束缚着自己。我们如果不修行，甘心做个凡夫的话，就会一直受苦，不能解脱，根本没有一点乐趣可言。只有学佛，真正的解脱，才能真正地享受无尽的快乐。佛教是离苦得乐的法门，叫你不受苦，叫你过得幸福，你不愿意吗？你看，马上很多人表态了：“愿意！愿意！”所以，每个人都要发心成佛，学佛让人过得真正快乐。
下面，佛给大家分析什么是真正的快乐。
（8）
忆念诸佛才是真正的念佛
【智慧人为乐，能忆念诸佛，信清净大乘，不堕于恶道。】
人一定要有智慧，以智慧为乐，是这个意思。智慧是放下对世间的执着而得解脱，智慧不是聪明，聪明能干也可能没智慧。人有智慧一定快乐，放下烦恼肯定得快乐，没有烦恼就不造恶业，不造恶业肯定不得恶报，所以真正的快乐是有智慧。
人真正有智慧，就会相信佛教，如果相信佛教，就会忆念诸佛。注意，忆念诸佛才是真正的念佛。你看，这又在讲念佛法门了，不要认为念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，嘴里这样念叫念佛法门，忆念诸佛才叫念佛法门。你要回忆佛经讲的诸佛的功德，你要想念、思念佛的境界、佛的国土、佛的眷属、佛的智慧，这才叫真正的念佛。称佛名号——念阿弥陀佛的名号，仅仅是帮助你念佛而已，你一念阿弥陀佛的名号，心里就想起来：“哎呀，我要生极乐世界，我不能造恶业，我要行善积德。”佛号是个提醒，提醒你念佛，你思念、想念、回忆诸佛的功德，这才是真正的念佛。我们现在讲诸佛的功德这么大、成佛之后这么快乐，你回到家里再回忆回忆，“哎呀，真好！”这叫忆佛，回忆，对不对？这就是念佛。你这样念佛，一定能解脱，你想生哪里随便生。修这个法门的人，不仅能生极乐世界，而且佛都在那里排队站着，等你去吃果子，你可以选择的，哈哈。
这部经的功德太大了，它的境界、智慧也太大了，学禅宗的人再学学这个法门，就不会忧虑自已死后没地方去了，修净土的读读这个法门，也不会那么狭隘，认为好像只有极乐世界了，并且修这个法门，还有个最大的好处，能和九十五亿诸佛结缘。你念阿弥陀佛，只跟阿弥陀佛结缘了，而你学了这个法门之后，不仅跟阿弥陀佛，还跟九十五亿佛结了缘，九十五亿诸佛，我相信肯定也包含阿弥陀佛吧，哎，都结缘了。这样想想，将来你也不害怕了，也不用担心了：我在极乐世界呆久了，万一极乐世界阿弥陀佛圆寂，我怎么办呢？圆寂了你再到别的有佛的世界去，你永远在有佛的世界里学佛，多好啊。
念佛的人、修净土的人看看《僧伽吒经》，他能心量广大，心量广大一念之间就能“多增福德”，是吧？佛陀讲《僧伽吒经》，那些菩萨一高兴，一相信，佛就说“多增福德”，同样，你一高兴，一相信，你也马上多增福德，功德、境界就不一样。这才是真正的忆佛念佛、真正的念佛法门。
广义念佛法门
“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”，这句话是什么意思呢？是说你不按佛经讲的诸佛有什么功德这样的法门修，只想着慢慢打磨习气修行成佛，那个很难修，是这么一个概念。真的很难修，佛是什么自已也不知道，只想着像释迦牟尼佛一样慢慢摸索成佛，那当然“亿亿人修行，罕一得道”。摸索成佛，你连阿罗汉都不容易证到，更何况成佛了。但是，如果你按佛陀讲的最高的法门——心性法门、成佛的法门修行，佛直接告诉你成佛之后有什么功德，你明白了之后，自己就不用摸索了。这一念之间，都属于念佛法门，那么这个就很容易成就了。
佛教的很多法门都是念佛法门，比如各种咒术是念佛法门，各种经典是念佛法门，《弥勒菩萨上生经》是念佛法门，《药师经》也是念佛法门。还有好多念佛法门呢，将来我多选几部经叫大家看，很多的念佛法门，很多的佛世界，都非常美好，有些世界功德太大，大到你一读恐怕都不愿生极乐世界，只想生那里了。真的，绝对不骗你！大家要多读点佛经，要多增福德，否则心量太小，认为只有西方极乐世界功德最多最多了，哈哈。
你能相信清净的大乘佛法、成佛法门，发菩提心救度众生，那么，不墮落于恶道。大家看，忆佛念佛能不堕于恶道，相信清净的大乘，发菩提心也能不堕于恶道，这已经是一个法门了。人都是以智慧而得解脱，不是靠着某种辛苦、某种功夫解脱的。这一段是讲修行道理的，智慧是第一，智慧不就是一个念头转过来吗，把执着放下，这就是智慧。人有这种智慧、能忆佛念佛、能相信清净大乘法门发菩提心，都不堕于恶道，你看，这三个方面相当于三个法门了，佛经太精炼了，大家要一句一句地读。
得无边果报的诀窍
【如是一切勇，本业得果报，作业时虽少，得无边果报。】
本业就是根本的业。佛说：就是这样子，一切勇，人如果作一个最根本的业，将来得的果报非常大。哎，佛陀在这里给大家讲诀窍了，有些法门可能只是枝末而已，就像大树的树枝一样，将来得的果小，而这个法门呢，是最根本的，像大树的根一样的法门。你只要把大树的根培育好了，不用管，这棵功德大树将来肯定根深叶茂、花果敷荣。人一念之间发心成佛，这个业是根本的业，这个根本的业能吸收营养，将来得的果报会越来越大。
“作业时虽少，得无边果报”。咱们现在修行也是作个业，是吧？刚开始修行，作了一个清净成佛的业，虽然非常少，只是一念之间而已，但是将来得的果报非常非常大。这是在解释为什么僧伽吒法门会得那么大的功德，为什么听闻一遍僧伽吒经法门就能见九十五亿诸佛。这部经的智慧太广大了，讲出来一个功德之后，佛陀会给你分析其中的道理，为什么会这样。为什么这样呢？因为发心成佛是一切功德的根本！佛包含无量的功德、无量的智慧，你只要发心成佛，就会慢慢去学佛的无量功德、无量智慧，将来得的果报也就无量无边了。
为什么学这部经得的果报那么大呢？还是“发愿胜故”。因为发的愿太殊胜了，种的种子太殊胜了，所以当然果报最大了。佛陀别的教法往往是种人天乘的种子、二乘的种子或者大乘的种子，而这个地方是直接种成佛无上乘的种子。
【种子时虽少，得无量果实，】
这个“种”念四声啊，zhòng，动词。
播种的时候，种的种子虽然少，但是将来得果的时候，却有无量的果报。
发愿成佛一本万利
【植种（zhǒng）佛福田，能生果实处。】
大家应该把种子种在佛陀殊胜的福田里，佛陀的福田是能生果实的地方，并且是最肥沃的一块田地。佛陀讲的八万四千种法门都是阳光、雨露、养分，是滋润你这颗成佛种子的，让这颗种子越长越大，越长越好，得的果报无量无边。这样大家知道了吧，咱们平常修的各种法门是干什么的？是为你成佛这一念加营养的，你要抱着这个目的才行。发愿不要发错了，只想做点善事求财求名求利，错了，那得的果报太少了。求名当求万世名，求利当得万世利啊！咱们平常求的利都很短暂，而你成佛了呢？成佛了是人天师表，那是万世名，成佛之后有无量的福报，那是万世利，不仅仅万世了，是无量劫的名、无量世的利，一本万利。凭今天听闻僧伽吒法门这么一点本钱，将来就能遇到无量诸佛，真是一本万利啊！
以智慧得安乐
【智者得安乐，乐于诸佛法，】
人如果能在佛陀的福田里种一颗成佛的种子，也就是僧伽吒法门讲的智慧的种子，那么有智慧的人能得安乐，他会放下世间的执着，只求成佛的功德智慧。人有各种灾难，关键是因为执着世间，监狱的人为什么犯罪，还是贪恋世间的财色名食睡，一贪恋造业就轮回了。人如果能相信成佛的功德，不再执着世间了，不执着还造那些业吗？他不会造那些恶业了，不造恶业就不受恶报，肯定安乐。所以，学习僧伽吒法门的人肯定安乐。
有求皆苦，无求最乐，或者叫无欲则刚。有智慧的人学了这个法门，会放下执着烦恼，今生过得安详快乐，并且对佛法更有信心，更喜欢佛法，越修越高兴。能致力于佛教修行，当然会远离恶道了，自已不造恶业就不会堕落到恶道里去。并且你只要发心成佛，种下这么一颗种子，就会聚集无量的善法，因为你会一切向佛看齐，佛陀有的功德你慢慢也会具有。
诚心供佛，福德无量
【若以一毫物，用布施诸佛，八十千劫中，巨富具财宝，】
你如果拿像毫毛一样小的东西来布施诸佛菩萨，将来得的果报就是在八十千劫——也就是八万大劫当中，都能做大富长者，具有财宝。你看，这个地方又讲了，供养给佛一丁点的东西，得的果报就是在八万大劫当中都具有财富，不管供养什么东西，只要诚心就行，那这些财富从哪里来的？从你心里来的，不在乎东西的多和少。这里还是在讲心法，这部经处处归于心性，讲的道理都是最究竟的心性。你明白了佛教的智慧得的功德最大，你明白了心性的道理，一点不怀疑，随便拿一样东西供佛，清净无染具有信心地供佛，将来得的福报就无量无边。所以说，有了智慧，人在学佛的道路上就可以用力少而成就多。
以前我也讲过一个故事，在佛陀时代，有一位老年人想找释迦牟尼佛出家修行，当时佛陀不在僧团，一些大弟子就用神通观察，结果发现，这个人八万劫中都没有在佛教里做过一点善事，没和佛结过善缘，这样的人出家也修不成道啊，所以不让他出家。老年人很难过，哭哭啼啼离开了僧团，回去的路上遇到佛了，佛陀问他，你为什么哭啊？他说我想出家，结果佛陀您不在僧团里，您的大弟子们观察我的因缘，说我没有善根，不叫我出家，即使出家也没有用。佛陀说，不要紧不要紧，来来来，我叫你出家，你跟我回去吧。
回去之后马上剃头出家，结果他听闻佛法没有多久就证阿罗汉了。那些阿罗汉弟子都不能理解，他们问，佛陀啊，怎么回事呢，这个人八万大劫当中都没有种过善根，不可能成就啊。佛陀说，你们阿罗汉的神通，只能观察八万大劫之内的事，八万大劫之外就观察不到了。
在八万大劫以前，这位老年人曾经作一只狗，有一天吃了一泡屎，很高兴，弄得身上很脏，尾巴尖上还有一点，结果走路遇到一座佛塔，狗看到佛塔一激动，一甩尾巴，狗高兴地摇尾巴了嘛，把尾巴尖上的屎甩到佛塔上一点。对狗来讲，屎就是最好的东西，是吧？狗很高兴，就这一念心，这也是供养啊，所以种了这点善根。就因为无量劫前种的这点善根，今世也能遇到释迦牟尼佛，也能出家证阿罗汉果，了生脱死。人只要和诸佛结缘，对佛有信心，一定解脱。当然，你精进修行，成佛就快；不精进修行，成佛就慢，但一定能成佛。从这个故事看，不在乎你供养什么东西吧？关键是人的那个心。如果人不恭敬佛，拿大便去供佛，肯定得很严重的果报，因为他那个是儿戏。但是对狗来讲，它认为大便是最好吃的东西啊，它觉得要拿这个来供佛。
其实，我们布施三宝，主要是跟诸佛结一个缘。注意，结缘太关键了，你跟诸佛结缘，就成好朋友了,好朋友会经常见面、聊天、玩耍呀，慢慢地，好朋友的性格、道德、能力你不也学到了吗？所以说，我们供养三宝是和三宝结缘，以后能经常见佛，见面之后佛陀讲的法、佛陀的道德感化我们，我们慢慢也成佛。
（9）
布施、供养的真正含义
大家都知道，布施能得富贵报，哎呀，得的这些福报都是小意思，不要求这些善报，没有用，你要求这些，那就完了，也就只得这点善报，下辈子富一点而已，有什么用呢？布施、供养的真正含义，是跟佛、菩萨、众生结个善缘，结缘太关键了，能成好朋友的。礼尚往来，以后能见面了，你经常在佛的身边，会受到熏陶，“如染香人，身有香气。”慢慢地，佛的功德智慧你不也具有了吗，你不也成佛了吗！所以，供养佛其实可以成佛的，那布施呢，布施众生又有什么用？是跟众生结缘。将来你成佛了，讲法总得有人听嘛，不然一肚子的佛法，讲给谁听呀？你没种下善因，人家都不来听，没捧场的，也太寂寞了，哈哈！当然，真正的成佛肯定会结善缘的，这里只是打个比方。佛陀说，跟众生结缘，将来你成佛的时候，结缘的众生都生到你的国土，哎，说了半天，度众生还是利益自己的。等你成佛了，佛法太多，肚子里盛不下，总得讲讲吧，可没人听，太郁闷了，是吧？
说到这里，想起一个笑话来，佛陀时代，难国有个国王，名叫分陂檀，学过很多外道法，非常傲慢，觉得自己很聪明，觉得自己太了不起了，什么都会，于是呢，他做了一个铁箍，把自己的肚子箍住，说自己肚子里的智慧太多了，如果不箍住的话，智慧会叽里咕噜冒出来。哎，不要等你成佛了，智慧也太多，铁箍都箍不住，想给别人讲，结果没人听，这也太郁闷了，哈哈。
布施众生不仅仅是为了那点福报，当然福报也是其中的一方面，但是注意，布施的本意，还是为了结众生缘，将来能成就自己的国土——有如意的眷属，有如意的弟子。明白了这个道理，布施诸佛，与佛结缘，将来能成佛呀，真的是“多增福德”。众生将来必然成佛的，你跟众生结缘，将来就可以到人家的佛国去吃饭了，对不对？可能你只是布施了一点东西而已，但将来你却可以在人家的佛国里当弟子，可以无量劫在那吃饭，你看结一点缘，福德大不大？你跟众生结一点缘，将来他们都会成就，人家成就了有无量的福德，你结过缘是好朋友啊，到人家的国土去，可以享受无量的功德。你看，这就是一个种少因而得无量福德的方法，也是修行的捷径，如果只想着自己种一点得一点，那很难，其实你可以种少因得多果的，就是结善缘。
结善缘不仅是布施一点好东西，结善缘最好是结点佛法的善缘。你教一个人成佛的方法，他成佛了是吧，你教的呀，你是老师，那他肯定要请你到他的国家去吃饭，并且白吃饭，不用拿钱，多好，哈哈。你可能只教了一句话，但他将来成就的时候，他那个国土的功德不也是你的功德吗？哎，这就是集会法门，就是以少含多的法门，就是种很少的种子而得无量福报的法门，所以才叫僧伽吒。
僧伽吒法门是诸佛培训班
自己发心成佛度化众生，同时教众生也发心成佛的功德最大。你想想吧，劝一个人发心成佛，相当于种下一尊佛的功德智慧放在仓库里，那都是你的仓库，你的宝藏，你什么时候想用，就到他的国家里随便用，是不是？哎，太好了，所以一定要发心成佛啊，求什么人天、二乘、菩萨，都没意义，成佛最大。如果你害怕堕落，发心成佛这个愿也是最好的，同时你也劝别人成佛。你说自己有点懈怠，有点懒惰，万一自己修行不精进，堕落了，或者成佛慢不能解脱，怎么办？不要紧，教你一个办法，你找一个喜欢精进的，教他学佛。人家精进，很快成佛了，哎，你教的呀，你就可以到他的国土修行了，请这尊佛亲自教你，你说你会堕落吗？你一定成就。
僧伽吒法门呢，相当于培养诸佛的法门，你就是诸佛之师，你现在就去培养无量的诸佛。你说他现在没成啊，他现在没成不要紧，将来他会成，《僧伽吒经》相当于诸佛培训班，你学《僧伽吒经》也相当于诸佛的老师，你现在就可以成就诸佛。你劝他成佛，劝一个就不用管了，叫他自学去。这所学校，不需要建校舍，不需要投资，就这样子，皮包公司都可以。人家问你，你就说我是僧伽吒大学的，问你教什么课，答他，就教你成佛。再问，你那所大学在哪里啊？没地方。有多少老师啊？就我一个，哈哈。虽然有点像皮包公司，但不要紧，你这个绝对是正统的大学，人家听到之后就去学习，最后毕业成佛了，他的功德全是你的功德，哎呀，太好了！他会了之后又去教别人，教了很多人，那你是老师的老师，成师爷了，更值得恭敬。你修行不精进？哎，师爷不精进不要紧，徒弟精进啊，徒弟的徒弟精进，徒子徒孙精进，人家先成佛了，你这师爷要到他的国土去，他也不好意思不叫你去，白吃白喝白教育，没关系，哈哈。
这样一想，大家知道僧伽吒的伟大了吧，这个法真的了不起！但是你发现了吗，有些道理太深奥，如果不讲出来，很多人听了之后没信心，觉得：听到了僧伽吒法门，临终就有十方佛出现，这可能吗？你想想，何止可能啊，你是诸佛之师，佛不给你现身，谁给你现身？哎呀，这么一想，你绝对有信心,有信心了功德就大。你明白了这个法之后，临终绝对成就，绝对有佛出现，绝对可以把握生死，绝对生生世世不堕落，绝对从现在开始一直到成佛永不退转。你想想，能退转吗？退转不了，你教了很多佛，这些佛都在后边推你呢，你想退，他推你一把，你还好意思啊，你是老师嘛，学生都成就了，你不成就自己不惭愧吗？哎，你也有前进的动力了。所以，即使你这老师当不好，人家已经成就的连拉带拽也叫你成佛，这是个绝对保险的法门。如果担心自己会堕落，如果担心自己修行不精进，赶紧多教别人成佛，僧伽吒大学就这样子，只是教了之后自学去，全是自学成才。
佛陀讲，僧伽吒法门的功德不只是一尊佛的功德，而是成就了之后有无量诸佛的功德，不一定成佛后你才可以教化别人，凡夫也可以成诸佛之师，教化无量的众生。你等成佛之后再教化别人成佛，时间太长了，来不及，咱现在先教着，哈哈。大家都知道，文殊菩萨是诸佛之师，你明白了僧伽吒法门，你就是诸佛之师，你就是文殊菩萨，太伟大了啊！
布施诸佛，主要是跟诸佛结缘，不在乎物的多少，诸佛的功德太大了，慢慢地感化，你慢慢地也会具有诸佛的功德。为什么“若以一毫物，用布施诸佛”，能得无量的财宝呢？其实，财宝还是从你心中的功德产生，你供养诸佛，跟诸佛结缘，慢慢地你会学习诸佛的功德，所以，一切巨富财宝不是佛给你的，而是你的心受佛的感化，从你所具有的功德中产生的。以一毫物结缘、布施、供养，仅仅算是结一个缘，你再慢慢受佛法的熏陶，具有诸佛的功德，这样才会“巨富具财宝”。
为何一念发心永不退转
【随所受生处，常念行布施。】
以一毫物布施，除了能得无量的福报之外，还有另外一种功德，这个行为可以形成一种惯性。大家明白了吗？我们布施诸佛，第一能得无量的福报，第二也是在训练自己的一个能力——修行的惯性能力。比如你现在知道布施很好，将来可以得财宝，但你担心下辈子自己不懂布施变穷了怎么办？不要紧，你多布施，经常布施，形成一种惯性，这样不管下辈子到了哪里，你还是喜欢布施，还是有无量的财宝。大家看，这部经太深奥了，句句都是在讲最高的法门。
为什么一念之间有无量的功德？第一，一念之间你跟诸佛结缘，种下了功德，心量改了，你有福报；第二，你布施供养的这种行为形成了一个惯性，自己下辈子还是喜欢布施供养，跟诸佛结缘做功德，又会有无量的福报。所以，一念心起来之后，这个善业会生生世世一直推动你，它越来越快，越来越快，功德越来越多，越来越多。这也是一种物理现象，大家都知道，万物具有惯性，比如在外太空里没有任何阻力的情况下推一个铁球，虽然铁球很重，但你只需要轻轻一推，这个铁球会永远走下去。你一推之后，下边还用管吗？不用管了，由于惯性，这个铁球会永远运行下去。可能你认为应该是推一下走一下才对，哎，理解错了，真正的规律是推一下之后不用再推了，只要没有阻力，铁球会一直走。
僧伽吒法门也是同样的道理，一念发心相当于推一下铁球，所以它会有那么大的功德。这就提示我们，修行要注意两个方面的问题：第一，你要推自己一下；第二呢，要把自己放在一个空的地方，不要有阻碍。佛法为什么让人放下对世间的执着？因为世间的执着就相当于阻力。你一念发心想成佛，确实决定成佛了，但关键是，你没放下世间的烦恼执着，阻力太大，本来推一下铁球，它可以无限运行下去，可现在遇到了阻力，一下子停住了。
这样大家也就能明白了，为什么佛陀又讲般若法门一切都空，为什么又讲让你放下一切，就是为了去掉阻力的。成佛是发心即成的，那修行修的什么，是去掉成佛阻力的，如果你学会了，把铁球推一下，推一下之后铁球一直走，好了，懂了这个道理，以后你还会再推一下，这个铁球本来有一个速度了，你再推一下，它的速度会加快，如果你再轻轻地加一个力量，它又会加快，会永远快下去。所以，学佛功不唐捐，精进修行就相当于再推一把，如果你想快，那就永远推自己一把。
这是一个物理现象，它会永远运行下去，那运行的快慢呢？如果你一下子用很大的力气，可以让它运行得很快，但不容易做到，那怎么办？可以一点点地推，一点点地推……
哎，这个比方打的不好，有人会说，把铁球推跑了，你怎么能赶上铁球的脚步呢？咱们换一个比方吧，大家就容易明白了,比如钟摆、秋千。如果太虚空当中没有阻力，你推一下秋千，它会永远摆下去，摆幅的大小与什么有关呢？与你推一下的力量有关。如果你没有很大的力气，可以一下子就让秋千摆动的幅度很大，那么也可以一点点地加力量。怎么加？好比推秋千，秋千一直荡来荡去，等它荡过来的时候，你再轻轻地对它施加一点力,那么摆动的幅度就大了，并且，摆幅大了之后，除非空气当中有阻力，否则秋千还是永远维持这个摆幅，不会降下来。那么等它再荡过来的时候，你再轻轻加一点力，一直加一直加，摆幅会越来越大，越来越大，并且永远不会停下来。
我们学佛也类似这样,要时时精进,时时推自己一把，那么你成佛的速度会越来越快，越来越快。所以说，布施供养，一方面可以得福报，另一方面，这个行为还可以形成一种惯性，让人生生世世习惯布施。
同样，学佛这个行为也是如此，如果你种下学佛的种子，那么你生生世世都会喜欢学习佛法，生生世世都可以种下无量的福报。这样也可以解释，为什么今世一念有那么大的福报，为什么经过无量劫有很大的福报了。因为今世动这一念，下一世你还会再动这一念，念念之间，永远在种福报，永远不停地种。这样，你自己的念越来越多，同时，你也教化别人，别人又教化其他的人，越来越多，越来越多，呈几何倍数增长。
这部经告诉大家，为什么微小的一念，慢慢聚集、集会，会越来越大，为什么功德那么大，是讲这个道理的。布施供养，一是因为布施诸佛，种圣福田得的福德多，二是因为布施供养这个行为，下辈子会形成一种习惯，形成一种性格，会经常行布施，所以功德会像滚雪球一样越来越多。反过来讲，如果人起一念恶念，动错了念头呢？也会越来越多，滚雪球一样越来越大。
哎，这个念确实能聚集一切法，能聚集无量的善法，也能聚集无量的恶法。学佛把这个念控制好了就行了。首先，要明白念的本质是我们的自性，它本身不生不灭；其次，要知道念头是本性起的功用，这个功用一定要符合正道，符合清净，这样呢，你就能聚集无量的福德和智慧。自性永恒长存,你就不用担心生死的问题了，就可以享尽无量的福报了，然后你起一念做这些功德，又能成就你外在的境界国土。也就是说，有自性长生不死，你才能有生命去享用一切；有清净念能显出无量的佛土，你才能在各个净土当中去享乐。所以，体相用三者圆满，才是究竟圆满的佛，这样多好啊。
【如是一切勇，施佛得福深！】
佛陀说：就像我讲的这个法一样，一切勇，要讲真正的福报，布施给佛得的福报是最深的。大家注意，这个地方，佛陀用的词是“布施”，没用“供养”。佛陀说，你不用当成供养我,不要觉得我很高，你把我当成穷人, 你高高在上，布施给我一点就行。你布施给我这一点，类似于你和我结缘了吧，好，那我会的这些知识，你慢慢地受感化、受熏陶，你也都学得会，你也可以成佛。按理说，给佛东西应该叫供养，好像必须恭敬供养，佛高高在上，佛才高兴，不用，这个地方不说供养，就说布施，你用布施心、平常心跟佛结个缘。
前面讲过了，与谁结缘将来就成就谁的功德果报，是不是？不仅成佛如此，世间法也是这样，你想成就哪种事业，就要跟这项事业中成就的人做朋友，你看人家是怎么做的。比如你想做生意，你应该到做成功了的人那里去打工，不打工也要做朋友，观察他怎么进货，怎么定价，怎么防范，怎么销售，怎么管理，这一类的事，你全都要知道，是不是？还有他这个人的性格是什么样的，为什么人家能发财，你全部都要观察清楚，哎，学会了你能发财。所以说，我们跟佛结缘能成佛，跟人结缘能成事。在世间你想成就什么事业就跟什么人结缘。
中国人喜欢送礼物，其实这个礼物不就是结缘嘛，让人高兴嘛。比如，你想跟别人结缘，在路上见了人家突然就说，你教我怎么发财吧，这样谁理你啊？所以，怎么办呢？你得拿点礼物啊，哎，来来来，请你吃个苹果，人家吃了你的苹果，不好意思了,很感谢你，然后你们再聊聊天，说说你是干什么的，我是干什么的，后来就聊到，哦，原来你是老板啊，你怎么做的呀。你看，因为苹果这一个缘，慢慢地你学到很多东西。
人与人交流的时候，难免彼此有防范心理，所以需要一个东西协助沟通一下，这个东西在化学上叫催化剂，在咱们人世间呢，就是礼物。中国文化也讲沟通，比如金、木、水、火吧，金克木、水克火，怎么沟通一下呢，水和火、金和木能不能在一起呢？能，需要中间有一个黄婆沟通一下，就像媒人一样，黄婆就叫媒人。金和木好比一个男的和一个女的，性质不一样会打架，那怎么办呢？中间有媒人说合一下，你们别打了，可以当一家人。哎，中国文化中，一定要有这个东西。这样一讲大家就知道了，为什么中国文化，包括佛教文化，讲布施供养了吗，就是人和人沟通用的。如果很直接、很突然地跟人家说话做事，没有一个缓冲的余地，人家可能有想法，会想你这个人到底是什么目的，到底找他干嘛。这个时候，你就要找一个公认很好的、大家都能接受的一样东西，做中间的媒介。
大家都知道，有时两样东西放在那里，不会产生化学变化，需要加点催化剂，很少的一点就行，马上就起变化了。本来那两样东西不能连接起来，催化剂具有连接这两样东西的性质，相当于中间环节，把两边连接起来了，这样就连通了。礼物相当于世间的催化剂，你跟别人见面，想和他搞好关系，就需要礼物，不在乎东西的多少，关键是个心意。你懂了这些之后，什么世间法都能成就，哎，你想成就什么，就去跟什么人结缘。
结缘时，你千万不要把自己的目的说出来啊，说出目的来，人家就烦了，这是个技巧。怎么样呢，送点礼物，做朋友，没别的意思，请你喝茶。喝茶什么目的？没目的啊，只是喝茶，我就觉得你这人好。来来来，请你喝茶，人家很高兴，喝茶也不谈别的，其他怎么怎么样，不聊。哎，人家会觉得，你这个人真可靠，真好。慢慢成为好朋友之后，这个人的性格、这个人的能力、这个人的任何事情，你不都学会了吗，你也就成就了。哎，这真是个秘诀。
不过，我觉得还是成佛最好，解脱最好，世间的财、色、名、食、睡，这些东西越多越是障碍，所以我名字就叫“常空”,要经常空掉，这才是最好的。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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