圆瑛法师楞严经讲义PPT版 51 （视频加文字珍藏版）

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感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

51 五十阴魔之2：受阴10种魔境 7种慢心

受阴十种魔境（受阴对应前五识/见浊/虚明妄想）

继续分享圆瑛法师《楞严经》讲义，我们上周已经分享过五十阴魔的色阴的十种境界。那今天还是分享受阴的十种境界和想阴的十种境界，这两个阴是比较复杂的。为什么复杂因为这个受阴是十种心魔进入了修行者的心神里面，然后他摄持了修行者的心神。然后想阴就更加复杂。那我们先来看受阴。受阴是对应着咱们的眼、耳、鼻、舌、身前五识。然后他对应的五浊里面的是劫浊相当于是我们的一精明。也就是八十的见分跟我们的内四大也就是我们身体组成的地、水、火、风，这四大互相交织所形成的主，那他对应的妄想类型是虚明妄想。所谓虚明妄想就是我们譬如说以舌头肠胃来为例，我们明明能够感觉到苦味甜味。但是这些苦味和甜味都是叫虚疑发明并不是真实存在的。所以这个叫虚明妄想。那么就修行者如果通过耳根圆通破了色阴，那么这个时候相当于包裹在他的妙明真心外面的第五层的衣服或者说最外层的这个衣服就脱掉了，那么色阴破掉以后。第四层衣服才开始显现或者我们说从外向里数的话就是第二层的衣服才开始显现，所以大家要清楚我们每一阴都是前一个阴破了以后，我们才能够见到下一个阴，就是我们的色阴破了以后。修行者在定中才能够见到受阴，受阴破了以后能够在定中见想阴，想阴破了以后在定中才能够见到行阴，依次类推行阴破了才能够见到识阴，所以就是就像我们脱衣服一模一样的，如果你外面的衣服没有脱掉的话下那一层的衣服往里一层的衣服我我们是看不到的，受阴有十种类型受阴魔境。

一、抑己悲生 身心变化，发无穷悲心，见蚊虫亦如赤子心生悲悯，痛哭流泪；作圣解而产生的现象，悲魔入心，见人就悲伤流泪，啼哭不止；原理，责己不度众生，心光被压抑过分，非证得同体大悲境界。那么第一种是叫抑己悲生；就这个修行者在修行过程当中在禅定当中突然的就发起了无穷的悲心，这个慈悲悲到什么程度他看到这个蚊虫就像自己的孩子一样的，心生悲悯然后痛哭流涕。感觉蚊虫这个昆虫这些小动物非常的可悲，非常的可怜。那么如果他不做圣解的话。因为他可能是用心过度造成的、就是他觉得他在修行。但是自己在自力的过程当中没有去度众生，所以他就责备自己没有去度众生。其实不应该成为自己在我们没有完全自力解脱之前，我们没有必要去责备自己不去度众生。但是他就使劲的自责，所以他的心光被压抑过分。他这个见到蚊虫像自己孩子一样的这种心态，并不是他证到了无缘大慈同体大悲并不是。他其实是因为心光被压抑所导致的。所以不做圣解很快就过去了这个都是暂时的，可能一刹那就过去了。但是如果他做圣解，他觉得自己好像证得了无缘大慈同体大悲了，那么这个时候就有一个悲魔就进入他的心识里面，就摄持了他的心识，所以这个人表现是什么看到人他就非常悲伤流泪啼哭不止，就是有点像那种严重的抑郁症的那种人见人就哭。所以这个大家如果没有学这个《楞严》，没有看到佛陀讲的这五十阴魔真的修行是很危险很危险的，因为你不学楞严经然后你去修禅定这也是非常危险的。

二、扬己齐佛 感激过分，生无限勇猛，志齐诸佛，自觉能一念成佛；狂魔入心，逢人自夸，傲慢无比；用功太锐利，志欲凌跨佛乘，轻率自任，过分越理。那么第二个境界是叫扬己齐佛；就这个人他在这个禅定当中对这个佛法感激的很过分，然后生出无限的勇猛他要立志，就或者说发誓他要跟诸佛等齐，他也想诸佛一样。而且他自觉能够一念成佛，他还觉得自己的心力很强大，而然后他觉得自己能够一念能够成佛。那为什么会发生这个情况是因为他用功太过锐利。所以他这个志向就是希望能够快速的跨越这个佛乘比较轻率。所以他叫过分越理，就超越了这个佛理。那么这个只是暂时的显相也并不可怕，但是如果他真的认为自己能够一念成佛的话做圣解的话。那么就有一个狂魔就摄持他的心识。这个人他就逢人自夸傲慢无比，他说我一念就能成佛，成佛有什么了不起的，成佛是很快的，我很快就能跟十方诸佛差不多了。所以大家如果听到这种人的话，就知道他是狂魔，他这个人被狂魔给抓住了，其实他所表达出来的这些东西已经不是他的阿赖耶是在表达了，是狂魔的阿赖耶识在表达，所以大家要小心。

三、定偏多忆 色阴已尽，受阴未破，进退两难，心生久旱逢甘霖之感；于一切时沉静忆念此境,忆魔入心，令心日夜悬于一处，失正受；定多慧少，以定为精进之相。第三种叫定偏多忆；就这个修行者色阴已尽。受阴刚刚暴露出来还没有破掉，这个时候他其实处于这个进退两难，进受阴破不掉退了也没办法、没办法退，因为他色阴已破心光其实已经打开了，就他的心门已经打开了。这所以他就是产生了一种叫久旱逢甘霖的这种感觉。那么这种修行者他是叫定多慧少，也就是说他的定偏多，然后观智比较的少。所以他以这个更深的禅定做为精进之下，那这个其实也是一种暂时的显相不要做圣解，那如果做圣解的话就会于一切时沉静忆念这种境界，就是他总是处于进退两难的这种境界，他总是忆念这种境界，就会有一种魔叫忆魔。就是记忆的忆一种忆魔就入他的心神摄持他。然后他就让这个修行者的心日夜悬于一处，就好像掉在嗓子眼那种感觉。就是他的心一直是吊着的悬着的所以他就失去了正受，所以叫定偏多忆。

四、慧偏多狂 见心佛一如，疑己心即是卢舍那佛，不假修成，得少为足；易知足魔入心，见人即夸自己证得无上菩提第一义谛；慧多定少，失于猛利，以自心即是佛心。第四种叫慧偏多狂；这个修行者他见到心佛一如，就是他明了即心即佛了，就我们的这个心跟佛是不二的。那么他就这个时候他就怀疑既然是这样的话那我的心就是卢舍那佛，所以是不假修成。就是说我这个心既然是佛那我不需要修了对吧，那我的心是佛的话那我就是佛了，所以叫得少为足。那么原理是慧多定少，就是他的定力是不足的，然后观智过胜，所以叫失于猛利就观照太猛了。而以自心即是佛心。其实我们的心我们讲心佛不二，但也不是一为什么，因为我们的心是因地心，佛的心是果地心，所以大家要牢牢记住因果是不一不二的，如果因和果是完全不同的，那你从因去证果你是证不到的对吧，就你用生灭的因地心去证不生灭的果地觉你是证不到的。所以因地心和果地觉名目必须是相匹配的，但是因地又有大量的种子，又有大量的无明包裹着这个妙明真心，所以我们要明白因地心和果地觉不一不异。那么这个修行者他就认为他的因地心就是果地觉，问题在这儿所以他觉得自己的心就是卢舍那佛就不用修了，我的心就是佛了，佛的心就是我了，就不用再修了。所以这个时候他如果做圣解的话就有一个魔叫忆知足魔。就很容易知足这种魔他就入了修行者的神识来摄持他。这个人因为心识被魔鬼摄持了以后，他见人就夸自己已经证道了。说已经证得了无上菩提，已经证到了第一义谛，就他根本就没有证到果地觉，他说自己证到了果地觉这个是要小心的。

五、历险生忧 心中忽生无限忧愁，如坐铁床，服毒，心不想活，常求速死；常忧愁魔入心，自割其肉以求速死解脱，或逃入山林不愿见人；失去智慧观照，产生过分恐惧。第五个是历险生忧；那么修行者在心中忽然生出无限的忧愁如坐铁床，又像服了毒药一样的。所以心不想活了就常求速死，他就希望有人来把他砍死，赶快死了就解脱了有这种想法。那么原因是他失去了智慧观照产生过分的恐惧。所以我们为什么前面在强调说一定要诵《楞严咒》。诵《楞严咒》肯定不会发生这些情况，因为我们诵《楞严咒》第一个会保护修行者有一个大白伞盖在保护修行者这些魔是进不来的；第二个是不会让你产生恐惧的那个情景。所以这个第五个历险生忧是因为他失去智慧观照以后产生了一些恐惧的这种情景，所以他不做圣解。那么也没有关系就是暂时的一下子也就过去了。如果做圣解的话就会有一个叫常忧愁魔，这种魔鬼就摄持他的心识。那么这个魔鬼摄持他心识以后他就自割其肉，就自己砍自己以求速死，因为速死以后他就解脱了，他就这样想或者逃入山林当中他不愿意见人了。这是因为一个忧愁魔摄持了他的心识。

六、觉安生喜 心安稳后，忽生无限欢喜，心中愉悦之情不能自止；好喜乐魔入心，见人就笑，常于路边自歌自舞，恣情放纵，自称已得解脱；定心成就，暂得轻安，缺乏智慧观照,不能自制。第六种境界是觉安生喜；修行者心安稳以后就忽然会生出无限的欢喜心。他这种心中的愉悦之情他不能自己就控制不住特别的开心、开心到发狂了。这个原因是他定心成就以后其实得到了一种轻安，这个轻安其实是一种好事但是如果你缺乏智慧的观照的话，你就不能够自制你没有自制力。所以这种暂时的现象如果你做圣解的话就会有一个叫好喜乐魔就会入这个修行者的心神。那么他摄持这个人的心识以后出去他见人就笑，然后经常在路边自歌自舞恣情放纵。然后还对别人说已经得到了解脱。现在这个有大量的网红大家要小心，咱们也不知道这些网红到底是六道里面什么来历的这个说实话。那我们不并不是说网红是有这个情况，而是说有些网红或者是那种总是喜欢在网络上去卖弄去嘚瑟的那些人。如果有些人他是修行者的话。如果是有喜乐魔摄持他的话就会产生这种情况，就是他在大街小巷乃至于广场上这个一个人疯狂的载歌载舞旁若无人的，然后他还有一个情况他说他自己已经得到了解脱，这个是跟网红不一样的，前面跟网红的表示有点像。 

七、见胜成慢 色阴尽，忽无端生大我慢乃至七种慢俱现，轻视十方诸佛；大我慢魔入心，轻贱塔庙，摧毁经像，云佛像是金铜土木，肉身才是活佛；定中见己尊胜，起诸慢心，无智慧观照，不知诸法性平等。那么第七个叫见胜成慢；修行者在色阴尽以，忽然无端生出大我慢乃至于七种慢俱现轻视十方诸佛，这个很厉害其实我慢就我们凡夫在没有证阿罗汉之前，这个慢心是很正常的。我们接下来有专门一张幻灯片来分享关于我慢在这个具体情况，但是这个地方他这个我慢就是连十方诸佛他都瞧不起的，这个大我慢是相当严重的。原因是他在禅定当中叫见己尊胜，他觉得自己非常的了不起，所以就起了各种各样的慢心，然后又缺乏智慧的观照，不了解诸法知性是平等的。如果他做圣解的话就有一个大我慢我入这个人的神识，他会做出什么行为叫轻贱塔庙摧毁经像。而且说佛像只不过是金子做的、铜做的、土做的、木头做的。这些佛像有什么用对吧，就是土木金石吗，肉身才是活佛。这种人他就会轻视十方诸佛，他不知道这些土木金石做成的佛像也是诸佛的法身真常。诸佛的法身真常其实是遍一切处的，更何况是佛像对不对，包括我们阿敦煌师兄里面这些唐卡。哪一张唐卡不是诸佛的法身是不是，但是见胜成慢的这个境界里面的修行者他就认为只有肉身的才是真佛，其他的全不是佛。而且十方诸佛在他们面前也没什么了不起的就这样子。

八、慧安自足 见佛心，得大无碍，随心顺意，心生无量轻安,自言已成圣果；好轻清魔入心，以为功行圆满，福慧具足，不求上进，无闻比丘未证言证；识精元明圆悟精理之慧，获得轻安，离粗重的清净境界。第八个境见叫慧安自足；就修行者见佛心得大无碍，然后随心顺意心生无量的轻安自言已成圣果。就他其实在深度的禅定当中然后用这个观智去用观智去观照，可以把你的音量调的最低就好，音量对，静音不能开，静音开了他们都听不见了。ok好的所以他生出了无量的轻安，就是感觉他身心非常的愉悦轻安，那么这个其实也没什么坏处，但是他就自称说已经证得了圣果，原因是我们的这种第八识的见分，我们叫识精元明已经圆悟了精理之慧，就我们明白了这个如来藏的这个道理。然后也获得了轻安，远离了这种粗重的这个境界得到了清净的这个境界。但是如果他做圣解认为自己得到了圣果，那么就会有一个好轻清魔入心。这个好轻清魔摄持修行者的心识表现就是他以功行圆满，认为自己这个所修已经得到了圆满，自己福慧也具足了。所以佛陀有一个别名叫两足尊就是福和慧都具足了，他认为自己已经修行圆满了，所以他自认为自己的福和慧也具足了。所以就再也不求上进了。佛陀在这边举个例子就是无闻比丘未证言证，就他根本没有证得任何的圣果，他认为自己证得了圣果。所以这个第八个境界叫慧安自足，就是他不知道后面还有受想行识四阴需要破掉。他只是色阴破掉了，他就觉得自己已经证得两足尊了这是得少为足的。

九、著空毁戒 十方洞开，于观受阴中忽生极端偏空之念，永灭之心现前；空魔入心，饮酒食肉乃至屎尿，广行淫秽，言净秽一切俱空，破佛律仪；定心沉空滞寂，失去慧力，认为无佛可成,无众生可度。第九个是著空毁戒；因为我们的色阴是包裹在妙明真心外面最沉重的最难破的一个阴。一旦这个色阴打开以后，我们的心门就打开了，所以心光就会外泄。那么我们就能够感受到或者我们能够觉知道十方洞开的这么一种感觉。所以这个修行者在观察受阴的过程当中他突然生出了一种极端的偏空的这个念头，然后他永灭之心现前。那么原因是他禅定的这个心沉入了这个偏空的这个境界当中，然后留滞在这个界面当中，所以失去了慧力就是他定力远远的大于他的观智。所以他认为什么一切都空，所以无佛可成也没有众生可度。所以我这样用红色的字体来标出来，因为我们很多师兄学完《金刚经》以后，把这句话挂在嘴上，当然了他并没有资格来这个进入这个受阴的这个第九界，因为他那个色阴都没破只是说他口头禅，就是说我无人无众生无寿者所以也无佛可成，也无众生可度也没有佛法。佛说了这个如果谁说我说了佛法是谤佛，就把所有这些口头禅全部挂在嘴上。因为他没有深入的真正的理解《金刚经》。那么如果他真的破了色阴进入受阴境界，他体验到感知到说有无佛可成无众生可度的话，就进入了这种魔境。那么原因是有一个叫空魔入侵摄持修行者的心识，然后表现的就是这个空魔，就让这个修行者身语意三业去造。什么业呢饮酒食肉乃至于吃屎、吃尿、喝尿广行淫欲。然后说什么不管是清净的还是污秽的一切俱空，就挂在嘴上什么酒肉穿肠过佛祖心中留，然后那个既然男女都是空的，那么这些什么男女之事又怎么样，就因为空魔摄持了他的身心。所以他产生了这样的见解，也会造这种身语意三业，然后毁坏佛制的各种律仪。所以这种著空毁戒是非常可怕的。这也是说我们一直强调学习佛法一定要了悟中道，你如果不了悟中道那么你就非常的危险，像这种空魔一旦知道你没有坚守中道，没有学习中道他就来抓住你就其实大家要明白这个吃屎吃尿喝酒、吃肉、行淫欲这些事儿并不是这个修行者本身想要做的，是空魔想要做的。空魔抓住了他的身体是驱使、空魔驱使他的身体去做这些毁坏佛的律仪的这些事情。但是世间法不这么认为对吧，公安局、检察院这个国家的这个暴力机关他肯定会抓住这个修行者，他不会认为说你的身体是被空魔摄持了所以问题很严重。

十、著有恣淫 贪图虚明之境，心生无限爱意，爱极情狂，无慧自持；欲魔入心，言淫欲是菩提道，诱引在家人广泛行淫，可多达数百人；禅定中生妙触，爱入心骨，缺乏慧力，致使淫欲不能自持。第十个叫著有恣淫；第九是空著空，第十是著有了大家来看一下，这个修行者破色阴以后贪图虚明之境。因为我们的受阴是虚明妄想，所以在受阴境界就是这种虚明之境。他心生无限爱意、爱极情狂、无慧自持。就是说他因为这个虚明里面，我们眼、耳、鼻、舌、身这五根产生眼、耳、鼻、舌、身五识的这种虚明的这种境界，导致他这个突然就是生出了无限的这种爱念，然后爱到发狂的这个程度。这个其实虽然有很多修行者并没有破色阴也没有资格谈受阴境界，但是他们的某些表现有点像，就是他们这个非常执着的爱他的上师，尤其是女徒弟爱她的上师，是这个在藏传佛教其实是挺多的。所以导致很多上师这个无可奈何的警告某些女弟子就是不要，这个我知道想占有上师，然后不让其他的这个徒弟来亲近上师，这个我们也看到很多。那我们来看一下为什么会产生这种爱情狂极的这种情况，因为在禅定当中他产生了各种各样的妙触。因为我们的这个触觉是第五识，是眼、耳、鼻、舌、身的神识就是触觉。所以产生这种妙触导致爱入心骨就是产生了爱念。然后因为他又没有反闻闻自性的这种慧力这个观智，缺乏这个观智。所以这个妙触就有点像淫欲当中的那种快感。所以就是导致他产生一种淫欲心，非常炽盛的淫欲心而不能够自我克制。那么这种情况其实也是暂时的。如果在禅定当中遇到这种情况可能一过就没了，但是如果这个修行者当做这个圣解。那么就有问题了欲魔就会来摄持他的心识。然后摄持以后这个修行者就到处说淫欲就是菩提道，你们广泛的这个行淫吧，行淫就是证果了，然后就会引诱在家人广行淫欲。他的数量按照佛陀在《楞严经》里面讲可以多达数百人。这个其实大家看15年16年有几则新闻，公安、公安部、公安局在应该是在广东抓了一个邪教的教主，他就是他的手下全是女弟子，还全是年轻漂亮然后多数是全都是眷属什么的，然后基本上就符合这个了。然后说你淫欲，你只要跟这个跟他这个上师淫欲，那么你就能得到得到他的加持，然后就能够证菩提了。所以其实欲魔摄持了修行者的心识了。所以想做这件事其实是欲魔想做，但修行者因为他的心识被抑制住了，他自己不能做主，所以公安局、公安部要抓的肯定是抓这个修行者，那如果抓到他的话这个欲魔肯定就抛弃这个肉体了，就走掉了，所以这个修行者本人是非常可怜的。

所以大家看一下这受阴的十种境界，他是随缘个别显相，我们前面讲色阴是一关一关的破，就是你这十关都要经历的。而受阴这十境你可能只会经历过一种，有可能经历两种，不需要全部经历的。如果你的境界大家看到境同见异就是出现了这些境界。很多人都会出现这些境界，但是如果你学过《楞严经》。那么你对这个境界的解读会不一样，你不会把它作为圣解所以就没有关系，那么如果没有学过《楞严经》。没有听过佛陀传授的五十阴魔这些知识。你不知道那么你的见解有可能你就认为你已经证果了，所以就会起执着而成为魔业。所以受阴这十五境界产生也是因为真妄交战，就是我们的真心和妄心在你进我退、我退你进就是在互相交战。那不管交战到什么情况，他都没有出苦、乐、忧、喜、舍这五相。所以基本上就是受阴的那些虚明妄想里面的内容，所以都和感受有关的，如果你开悟了那么就没有任何过失。

我们前面在悟门的时候，所以就一直强调一定要开悟，开悟以后你知道你有一颗妙明真心。一切显相都是用妙明真心而随缘显相的都不是真实的，都是空中华，你把这些话牢牢的记在你的八识里面。出现任何境界对你来讲都没有关系的。因为你的八识前、八识的心田里面牢牢的种下了，一切显相都是空中华的准则，所以出现这种境界你会当真嘛、你不会当真，所以就没有关系就不用担心。所以但是如果你错认了，你认为自己证悟了。就因为大妄语而堕入无间地狱。

我们想再次提醒一点，就是说为什么《楞严经》说要舍识用根。其实你看这里边悲、喜、傲、慢，然后这个忧等等这些。其实都是他在定中突然用第六识了，第六识又开始执着了对不对，如果你安住于第八识的见分，你能闻的那个闻性。如果你一直安住于你能闻的那个闻性的话让第六识不起的话。你出现任何境界只是我这个大圆镜当中的一个影子，你来什么大圆镜只是照到了什么，至于说你是什么跟我大圆镜没关系，我就安住于我这个大圆镜，那么这个受阴十种魔境就不攻自破。所以就这些魔境听上去很可怕，但事实上当你学完《楞严经》根本也不会出现这些魔境。所以大家要牢牢记住这一点。

小结：受阴十境，随缘个别显相，境同见异，随见起执着而成魔业，可能仅出现一种或几种，也可能皆不现。皆是真妄交战，不出苦/乐/忧/喜/舍五相，与感受有关。悟则无过失，错认证悟，则因大妄语堕入无间狱。

七种慢心

那么我们在补充一个知识点就是慢心。因为在第七种境界见胜成慢里面提到了七种慢心，这个慢了是很难破掉了，要到阿罗汉才能把这个慢给破掉，所以前我们经常在群里面也有很多师兄。说其他的师兄也说过我啊你有我慢、傲慢等等等等，其实他说对了我们在证阿罗汉之前，任何人指责你，譬如说我们董师兄，有人说董师兄。你这一点不好，你有我慢，你应该说恭喜你答对了。因为我还没有成为阿罗汉，所以我确实没有能力破掉我慢，但是我已经能够就知道我有一颗慢心这个其实就好了。你如果跟他讲这个你如果在反驳他说，你看到了我的我慢其实是因为你自心的化现，是因为你有慢心才看到了我的我慢，两个人就掐起来了，到最后就没有意义了，因为你在没有证阿罗汉之前谁都有慢心对不对。好所以我觉得慢心非常非常的重要，我们要了解他，了解他以后我们才能够觉知它。

一、单慢 同类相傲：对不如我的，我说我超过他。跟我程度一样的，我说他跟我差不多而已，伯仲之间。令人感觉骄气、傲慢，高高在上不可亲近。第一种叫单慢；叫纯粹的慢就是傲慢，叫同类相傲就是对于那种不如我的人，我就说我超过他了。那么跟我程度一样的，我说这种人跟我也就是差不多而已伯仲之间没什么了不起的，然后令人感觉这种人很娇气、很傲慢、说话就是高高在上不可亲近。这就是单纯的这个慢叫单慢。

二、过慢 高估自己：跟我程度一样的，说我超过他很多。程度比我高很多的，说那个人跟我差不多而已。第二种叫过慢；就是比这个慢要更厉害一点，他会高估自己，跟我程度一样的，说我超过他很多。然后程度比我高很多的，说那个人跟我差不多。举个例子来讲譬如说我是硕士，那么我们董师兄也是硕士，我会说他就硕士是不行的他不如我的，我比他厉害多了。那么对于全都比我高的就是博士了，我就说他虽然是个博士，其实跟我这个硕士差不多，就这意思过慢率这个意思。

三、慢过慢 过分高估自己：现在比我能力高很多的人，我说他还不如我。第三个叫慢过慢；这有点绕口，慢过慢更有意思，过分的高估自己。就是现在比我能力高很多的人。我说他还不如我。我们具体刚才的例子就是就算是那个博士，对于一个慢过慢的人来讲，说哎呀博士都不如我这个硕士，就这个意思叫慢过慢。

四、我慢 是第七识的四大随烦恼(我见,我慢,我爱,我痴)之一,我慢是七种慢的源头,发出了前3种和后3种慢。强烈执着自我(我及我的),不反省,不悔改。第四种叫我慢；就是我们其实是我们第七识的四大随烦恼。其实大家看后面其是七种慢都是我慢生出来的，首先有一个我、有一个我执。然后由我执生出了我慢、我见、我爱、我痴。然后就我们也又生出了其他的六种慢，所以是这么一种关系。那这我们是七种慢的源头，是他产生了前三种和后三种的慢。强烈的执着于自我，也就是我和我的。而且不反省不悔改这就是我慢。

五、增上慢 未得谓得,未证谓证：明明对道理只是一知半解，却说自己全都知道了。待人处事上不肯缩小自己、不肯虚心求教，妄想别人都照著他的话做，对他崇仰敬奉。第五种是增上慢；增上慢是叫未得谓得、未证谓证。也就是说他没有得到圣果他说得到了，他没有证得圣位他说自己已经证到了圣位，这个就是增上慢。增上慢这个是非常非常重要的因为佛陀在《法华经》里面没有批评其他的六种慢，一直在批评增上慢。《法华经》里面提到的最多的一种慢就是增上慢，大家如果学过法华经再去复习一下佛陀一直在讲一些增上慢的比丘听到了《法华经》他不相信，然后再诽谤《法华经》。那么他就会堕无间地狱、堕阿鼻地狱会掉入大火坑就这样的。所以增上慢指的就是这个修行者其实这个是特指修行者，他没有修的什么东西他认为自己得到了什么。明明是一知半解却说自己什么都知道了。所以他待人、处事、他不愿意这个虚心求教、不肯缩小自己。然后妄想别人都照着他的话去做，对他是崇阳敬奉这就是增上慢。这个增上慢其实大多数是出现在修行者尤其是出家的修行者当中，佛陀批评最多的就是增上慢的比丘。

六、卑劣慢 自己跟不上别人，不肯承认自己能力不够，反而说“你们能力好，和我有什麼关系，这种事我才不屑去做”。承认别人比他高，但只承认他只不过是赢我一点点而已。自己真的很差，说我只有差一点点，真的很差，看到别人很好，说“你高你的，我低我的，我堕我的地狱，我也不要你来度我”。慢心重的人，不能打开自己的心门，又不能接纳别人帮他解结。第六种叫卑慢或者叫卑劣慢；自己跟不上别人，不肯承认自己能力不够。反而说什么你们能力好，你跟我有什么关系，这种事情我才不愿意去做的。这种人其实在我们日常生活当中应该是最多的，卑劣难是最多的。然后也可能是承认别人比他高，但是只承认他只不过赢我一点点而已。譬如说我明明是个穷人或者我明明是一个失败者。然后马云远远比我成功，我却说马云有什么了不起的，就比我们多努力了一步，他不就是提提前布局了嘛，我要是提前布局，我说不定比他还厉害，我就是离互联网稍微晚了一步嘛，这种人那他会说这种话，这就叫卑劣慢。而且还有一种叫自己真的很差，说我只差一点点。那么真的很差，看到别人很好就会说你高你的、我低我的、我堕我的地狱、你也不要来度我。这个其实在佛教徒当中有很多很多。我以前我们真的是发心去劝不少人学《楞严经》讲开悟的楞严成佛的法华。你学了《楞严经》你只要学透你一定会开悟的，这个比你天天去烧香拜佛去放鱼、放虾这个肯定要更加究竟，你放鱼、放虾没什么不好的也是好事，然后烧香拜佛点灯都是好事。但是你如果能够在学一下《楞严经》那就是锦上添花了。他就是说你知道我根器吗，你知道我适合学《楞严经》吗，你凭什么叫我来学《楞严经》。你把你自己的《楞严经》学好就行了，你不要来度我，我不需要你度。真的是遇到好多这样的这就叫卑劣慢，对这种人真没办法。所以慢心重的人他不能够打开自己的心门，他也不能够接纳别人帮他的解结。就是你帮他、他反而这个用卑劣慢的这种说法来对付你这个挺多的。

七、邪慢 执著邪见，凌慢他人：核心是比差。执著不正确的见解，欺凌侮慢他人，总想对人不利，一直掀别人的短处，一味想要压制人。第七种邪慢；叫执着于邪见凌慢他人。这个有意思核心是什么比差，他执着于不正确的见解欺凌辱慢他人，总想对他人不利，一直想揭他人的短处。一味的想要压制别人。这就非常的邪恶，这种慢却是很邪恶的。这个七种慢他的关系是我慢生出了另外的六种慢，所以是这么一种关系，而我慢是第七识四大随烦恼之一。我见、我慢、我爱、我痴，所以第七识是那个我们轮回的罪魁祸首，那当然这个这罪魁祸首，所以罪魁祸首其实也不能说是第七识了，其实是我们一念不觉而产生的无明。那么如果我们不能够觉悟或者说我们当下不能够觉知这个当下的这一念心，那么就会产生无明。然后由无明就会产生这个第八识的见分。在产生第七识就会产生我见、我慢、我爱、我痴四种烦恼，然后再会产生前六识就在轮回当中了。第七识会牵引着第八识去投胎或许这个浮尘根你得到的是人的浮尘根，还是鬼的浮尘根对吧，还是得到六道当中哪一道的浮尘根。这个浮尘根就决定了你前六识能够见到什么样的外境，所以外境其实都是我们自性的化现。今天有意思没关系。那么我们先分享到这儿吧，好吧先休息10分钟。