常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二十二讲 （1-4）
（1）
“僧伽吒法门”具有和佛一样的功德
上一次讲到，“僧伽吒法门”能告诉你什么是真正的佛身。就像恒河里处处有沙一样，僧伽吒法门告诉你也是处处显露法王身，法界一切万物都是真如自性佛所幻化的影相，所以说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。
这部《僧伽吒经》讲的就是禅宗的心性法门。世间一切万物都是人的心所显现，能讲法者、所听法者，其实都是自己的心所显。一味平等，没有能所，只是我们人为强制分出来的能所。有能所就有斗争，就有争论，就有贪嗔痴。我们一旦知道法界一味，同一法身，都是自己，还会有矛盾吗？还会有烦恼吗？所以这个心性法门量等于佛，“与佛平等”。哪一个人听到了“僧伽吒法门”，如果深明义理，也是与佛平等。
我专门加上一句“深明义理”，大家知道为什么呢？因为上一次讲法，有居士问：“我读了十遍《僧伽吒经》，是不是百分之百保证往生啊？”我告诉他，这个不一定，并不是《僧伽吒经》能保证你解脱，而是你把《僧伽吒经》的智慧学到，才能保证解脱。解脱不解脱是你自己的事，并不是这个法的事。法就是个方法，这个方法你自己用了才有效，如果你不用，它就是一张纸，就是一句话。
如果说《僧伽吒经》“量与佛等”，这本《僧伽吒经》用火一烧就没有了，那怎么展现它的功德呢？你能说咱们宇宙万物，都是这一本经书化现的吗？所以《僧伽吒经》讲的是一种真理，你要明白这个真理才可以。
大家一定要知道，佛法讲“因缘生法”，你的心才是真正的因，一切方法、一切佛经仅仅是一个缘，是帮助你究竟解脱的。但是能不能究竟解脱，你的发心很重要，你的实证很重要。我们看到很多佛经讲：读了这部佛经，或者修了这一部法，或者念了这个咒语，就功德无量。有的咒语，佛经说只要念一遍，就能了生脱死，五逆十恶该下地狱的罪过都能消掉。很多人觉得，“那好吧，这个咒我念过一遍了，是不是我的一切罪过都消了，是不是一定能往生？”如果真这样，我们还需要学佛吗？弄一个收音机让每个人都听一遍，不管爱听的不爱听的，不管相信的不相信的，强制成佛！你不想成佛也得成，不成不行！如果真这样还需要佛法吗，还需要佛陀讲经，还需要历代的祖师传播佛法吗？
这个问题，佛经里佛陀回答过。咱们都知道，一讲到超度众生，最厉害的咒语就是大光明咒。这个咒语念一遍三遍或者七遍，就可以使犯五逆重罪堕落无间地狱的众生，马上舍罪报身往生净土，厉害吧！一遍就行。你要觉得有点含糊，那念三遍吧，再不行七遍，太厉害了……曾经有菩萨问佛陀：您说这个大光明咒这么厉害，念一遍或三遍，五逆十恶地狱众生都能解脱，那要这样，就不需要讲经讲法了吧？让大家都听一遍不都解脱了吗？
佛陀说：“确实，你只要听了一遍就能解脱。但是注意，你得听到心里去。”所以，这个咒子还有这个咒子包含的功德智慧，你要真正地听到心里，在你心里真觉得佛教讲的是真理，认为这种方法对，才可以。换句话说，地狱众生就是执着，他觉得就应该作恶，但是佛法教他放下，无烦无恼。如果他真正相信佛法，就应该放下，为什么还要起那么多烦恼呢？
大家知道解脱的根本在哪里了吧——不是这部经，而是你读了这部经或者听了这个咒语，你的那个心放下了没有？放下了，一念就可以出地狱。所以佛陀讲，确实这个咒语，谁只要听了一遍就能解脱，关键是得听到心里。如果听不到心里，最多是“一历耳根，永为道种”。经过无量劫受苦，慢慢培养这一粒种子，也许突然之间觉得佛法是对的，会发心学佛，忏悔以前做的罪过，这样才得解脱。
我以前还讲过一部经，就是《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。怎么成佛呢？那里边讲到，“忏悔，就好了”。你忏悔自己犯过的罪过，把自己的毛病习气去掉，就清净庄严成佛了。换句话说，忏悔就能成佛啊。如果你要认为是这么一部经书，这么一个法门让人成佛的，那这两个就要打架了。《僧伽吒经》说：“哎，应该读了我成佛啊！”那部经说：“不行，明明读了我成佛的。”两个法门不争起来了吗？你明白这个道理，就发现，这两部经讲的是一回事。
《僧伽吒经》告诉你，“如恒河中处处见沙，此法亦尔”。换句话说，什么是“僧伽吒”啊？——整个法界！佛陀经常用恒河沙做代表，如恒河沙数的国土，就是无量无边的国土。那么整个法界无量无边的净土都是“僧伽吒”所显现，那这个“僧伽吒”是什么？就是人的心性啊。如果谁见到了真心佛性，知道了“原来世间如幻，真正的我是这个心”，那他还着那个境吗？若不着境，一念就能解脱，就能成佛。
所以不要认为成佛很艰难，其实都是一念成就。就像禅宗经常讲的一句话，“一念回机，即同本得”。我们这个心总是抓住外境不放，所以轮回生死；一旦知道外境不对，不再抓了，你就解脱了，就这么简单。所以想出离六道轮回非常简单，我们学任何法门都是让自己放下的。学佛时间再长，你就是学佛一辈子，天天读经，天天打坐，天天念咒，但是习气毛病依旧，没有用的，不能解脱。
所以自己修行自己解脱，不是这个法门保证你解脱，是你自己给自己保证；外在的人也好，法也好，都不能给你保证。如果你自己精进用功，确实读一遍《僧伽吒经》，就能究竟解脱。如果你只读这个音声，心里根本就没有按《僧伽吒经》去修，也不明白经中讲的道理，读得再多等同于未读。比如一个五逆十恶的人，关在监狱里，咱们给他放上这么一部经听，他也不明白这部经的意思，即使把他枪毙了，他也能成佛，会这样吗？或者有一个人给你讲，读完一遍经就能成佛；然后我读完了一遍，我就去杀人放火，无恶不作，你说这样的人能不能成佛？不能啊！
《僧伽吒经》之所以能教人成佛，就是告诉你成佛的功德这么大，成佛的法门却这么简单。既然如此，你干吗不去享受解脱的功德，而去专门作这些恶业，然后在生死轮回中受苦呢？
《僧伽吒经》就是告诉你，你家里家财万贯，不需要在这里当小偷了，你听完这一句话，就不当小偷了。你千万不要说，那我得听多少句“你家里家财万贯”，才能不当小偷啊？所以不在乎几遍，而在乎你是否真正知道：原来我家里家财万贯，我却在这里当小偷，去讨这一口饭，被人抓住还打一顿，更何况如果被公安局抓住可能还要蹲监狱。
我们在世间六道轮回，就好比当小偷，或者换个说法就是当乞丐，充满艰难，是不是？。咱们都知道，人作了恶业下地狱，地狱其实就相当于人世间的监狱，做了坏事儿当然要蹲监狱了。“僧伽吒法门”告诉你：“哎呀，小偷这个职业充满危险啊，说不定哪天就要倒霉了。哎，你家里那么有钱，干吗在这里当小偷？”如果你真正相信这句话，你马上就要回家，不在这儿轮回，但还是要自己发心啊。如果你就死活不相信，认为：你是骗我的吧？你是不是专门在这儿害我的啊？是不是专门引诱我进监狱的？我才不去呢，我就觉得当小偷好。你说这样的人，你告诉他多少遍，也不管用。是不是这个道理？
为什么讲有些经读一遍，有些咒语听一遍就能解脱？但同时又讲，也许读三遍五遍，也许读七遍，也许读一百零八遍？既然一遍能解脱，为什么还需要多念？有些人可能读一遍就明白了，就能放下；有些人需要读很多遍，他才能放下。那你就知道修行的根本在哪里了——不是这一个法有特殊的力量让你解脱，而是你把法学好了，放下解脱得自在。
“此法如是与佛平等”，这个“僧伽吒法门”具有和佛一样的功德，你听了这个法门，你的功德也可以和佛一样。既然如此，你干吗要执着这个肉体一丁点的境界，执着这一生的时间去造业呢？
为什么“僧伽吒法门”的功德那么大？其实，这部经就相当于解释《法华经》的。《法华经》咱们都知道，有个比喻叫“穷子喻”，一个小孩很小的时候不懂事，离开他的父亲去流浪要饭。他的父亲家财万贯，他却不知道。人成佛，就好比不要再要饭了，回家——归家稳坐，享受你本自具足的那些财富。
《僧伽吒经》也是这样讲，佛的功德无量无边，并且告诉你，这个“僧伽吒法门”就和佛平等。换句话说，你只要读了这部佛经，就知道你的功德和佛一样。既然你的功德和佛一样，你干吗不享受自己本具的和佛一样的功德，而去造业轮回呢？所以这部经功德讲得多，怎么修行去烦恼也讲了一点儿，但是不会长篇大论地使劲分析。为什么呢？就是告诉你一句话：“你家财万贯，何必当小偷呀！”
当小偷是个习气毛病。你说，我这个偷东西的习气毛病很难改，别的佛经上就告诉你，你观想，你念咒，你拜佛，修着修着你就放下了，不想偷东西了，这是一种教化方法。像咱们平常讲的“持戒、修定、读经”，包括发心度众生，这些就类似于让你用这些方法，一点点把自己想当小偷的这个习气毛病改变。
但《僧伽吒经》不这样告诉你，不是教你通过读经、忏悔、打坐这些方法把这个当小偷的习气毛病去掉，而是告诉你：“你家的钱很多，干嘛当小偷呀！”就这一句话，你觉得哪个方法高明？当然是这个“你家里钱很多”啊。这样你就不需要用别的什么方法了，对不对？之所以当小偷就是因为穷！告诉你：“你不穷，你是个富翁！”这就是《僧伽吒经》的秘密。
（2）
我看群里又有居士问：“师父开始讲读一遍就能解脱，后来讲读一万遍也不能解脱了？”他觉得有矛盾了。他光看数量了：一个讲是一，一个讲是一万，怎么变得不一致了呢？还是要记住佛经说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。”“僧伽吒法门”是对治你的烦恼执着心的，这才是我们学佛的目的。
现在大家学佛有个很严重的问题：刚学佛的时候一般都规规矩矩，时间一长就很容易傲慢，觉得这个咒子已经读了几百万遍了，这部经已经读了几千遍了，肯定解脱了，就有资格骂人了；我犯习气毛病没关系，因为我功德大，我读经读了三千遍了；这个坏事你不能做，你做了下地狱，我做了就没关系……大家遇到过这样的人了吗？这样的人很多，这都是没有抓住佛教修行的根本。大家注意，这样的人是一定会堕落的，很可怜啊。
成佛本来就简单，释迦牟尼佛多长时间成佛的？都说是经过了三大阿僧祇劫，对不对呢？释迦牟尼佛是菩提树下睹明星而悟道：就这么一看启明星，这一刹那——成佛！所以成佛都在一刹那之间、一念之间。那释迦牟尼佛三大阿僧祇劫修行是干什么呢？就是在找这个成佛的方法；什么时候才找到的啊？就是当他成佛的这一刹那才完全找到！在那之前都是在摸索、接近，没有完全找到。好比：行善积德也算是接近了；修戒定慧，也算接近了；行菩萨道，也算接近了。但只是接近，还没有完全成佛。
所以，释迦牟尼佛三大阿僧祇劫都在寻找成佛的方法。受过很多苦，慢慢接近成佛的方法了，一直到在菩提树下睹明星的一刹那才成佛。佛经讲得非常清楚，释迦牟尼佛是睹明星而悟道成佛。释迦牟尼佛睹明星之前是佛吗？不是佛；这一睹明星之后呢，马上就是佛了！有没有个过渡啊？没有过渡，就是刹那之间——在这之前不是佛，在那之后就是佛，就这么简单。
大概就相当于国境线，在线这边的时候，我是这个国家的人；往那边一跳，哎，出国了；再跳回来，又回国了。成佛也是这个道理，佛和凡夫就是这么一条线。就是“一悟即至佛地”！过了这条线你就成佛，过不了这条线，你还是凡夫。
所以，释迦牟尼佛不是经过三大阿僧祇劫慢慢成佛的：成佛成了百分之十了……成了百分之五十了……成了百分之九十了……成了百分之九十九了……最后一刹那完全成佛！——不是哦！你千万不要说，“释迦牟尼佛刚降生下来，已经成佛百分之九十九了。”不能这么说啊。
为什么成佛是刹那之间呢？佛是觉悟的意思，就是认清一个真相。比如你把一个桃子看错了，觉得是个苹果，有人告诉你：错了，其实是个桃子。你说：哎呀，确实我认错了，还真是个桃子。这一念转过来需要多长时间呢？——一瞬间、刹那之间。不能说，“等会儿，我这个人脑筋慢，你给我五分钟，慢慢转转。”大家注意这个误区。
我相信这样说了，很多人又在那里争论、疑惑：“我怎么记得是三大阿僧祇劫成佛呢？”一般佛经讲三大阿僧祇劫成佛，是讲的一个人从来没有接触过佛教，最初接触佛法，和佛教结缘，慢慢地发心，慢慢地修证，慢慢地求解脱，慢慢地到成佛，这么一个过程。我们现在能遇到佛法，你都不知道修了几大阿僧祇劫了，恐怕都不止三大阿僧祇劫了。佛陀根器好，人家三大阿僧祇劫成佛了，而你接触佛教，恐怕比这时间可能还长呢。但你不精进，懈怠啦。我们也修了很多阿僧祇劫，从接触佛法开始，生生世世接触佛教，慢慢积累这点善根，才有今天大家对佛教的信心。
如果你不是多少劫接触佛教，慢慢积累这个善根，听到像《僧伽吒经》这样的法门，你都不会相信；甚至于你根本就听不到，你都不知道还有这么一部经。我相信这种人很多，对不对？现在世界上有六、七十亿人，请问有几个人听说有个“僧伽吒法门”呢？对于大多数的人，都不知道还有这么一种文化，你就知道听闻这个佛法多可贵啦！
中国历史上也有这部《僧伽吒经》，但是过去交通不方便，印刷佛经往往是国家之力，国家印了大藏经之后，给一些大的寺庙分几部，一般的寺庙或者小一点的寺庙，根本就没有，想看到佛经是很难的。所以，在佛教里有很多很奥妙的经典，就是由于这个印刷术或者交通问题，不能广泛流通。过去在外国，很多人都是相信《僧伽吒经》，我们知道历史上国外盛传过《僧伽吒经》。根据一些记载，这个宝贝在我们国家本来就有，但是一般人看不到，这个就与众生的业力有关。我们现在虽然是末法时代，但是我们现在科技发达了，有了这么一个便利的条件，我们能研究这部佛经，想看随时可以看，所以要珍惜这个法缘。
“有此法处”就是有这个“僧伽吒法门”的地方。
“常有诸佛”这里不能把“常”解释成“经常”，咱们平常讲的经常，是短暂是间歇的意思：你看这个人经常来，反正不是一直在这里。大家注意啊，这个“常”不是“经常”而是“恒常”的意思。
“有此法处常有诸佛”只要有这个僧伽吒法门的地方，就是恒常的、永远有无量的诸佛集会。为什么这样呢？因为心无量无边啊！法界本来一体，诸佛本来就常聚会，法界就是一个大聚会，但我们不知道。
《僧伽吒经》就是告诉你这个真理：一切诸佛都在你心中，你的心无量无边。不仅仅是一切诸佛，整个法界的一切国土，一切天堂、一切地狱，一切有情、一切无情，一切佛、一切魔，也都常在你心中聚会，并且这个“常”是恒常，是永远。所以我们和整个法界从来没有离开过，我们和诸佛也没离开过，但是你却视而不见。不要认为“有此法处”，就只是咱们讲法的这个地方，感觉到在这儿讲法就有佛，不讲法的地方就没有佛了。不是的，佛是无处不在的。
当然，如果从浅一点的道理来讲，只要有人听闻读诵《僧伽吒经》，那么在这样的法会之处“常有诸佛”，这样说有毛病吗？（弟子：没有毛病。）为什么？因为你是未来佛啊！哈哈。即使你不相信《僧伽吒经》，即使你诽谤《僧伽吒经》；即使这里的一个蚂蚁、一个蚊子，你说它是不是佛？是啊，它是未来佛嘛！
《僧伽吒经》这个诸佛聚会，不仅仅现在佛聚会，过去佛、未来佛也聚会，这是一个意思。你也可以理解为《僧伽吒经》就是告诉你成佛方法的，谁听闻了这个法门就会成佛。所以“有此法处常有诸佛”——谁能听到僧伽吒法门，决定就能成佛。因为佛经本来就是这么说的。
大家注意，前面那一段非常重要，就是“此僧伽吒法门示仙人像，如此法门能示佛身，如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现，为人说法。唯佛如来，量与佛等。此法如是，与佛平等。有此法处，常有诸佛。”这一小段非常重要，画下来。经常念一念，要背会。
（3）
【尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵：】
当时，佛陀又告诉一切勇菩萨说。
【善男子，我念往昔九十九阿僧祇劫，尔时有佛，号曰宝上如来。次第有十二亿佛，皆号宝上。我于尔时名曰净月，行大布施。时十二亿如来，我悉供养，以衣服卧具饮食汤药，香花灯明一切乐具，悉以供养。彼诸如来不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。】
这几句主要在讲什么呢？讲《僧伽吒经》稀有难遇。这一段也可以说是佛陀的感慨，佛陀告诉一切勇菩萨说：“善男子，我现在想起来，九十九阿僧祗劫之前……”噢，佛陀的神通真的不可思议啊，他能想起来九十九阿僧祗劫之前的事，太厉害了！像我们，早晨起来动的很多念头也不知道了，做过的事儿也忘了，说不定出个门就忘了钥匙放哪儿了……我们的记忆力太不好，就为了这个，也得成佛啊。
大家想想，上学的时候受过多少罪、受过多少苦啊，那个课文一遍遍地念，就是背不会，老师用戒尺打得啪啪响，小手都打红了。为了少受点罪，也应该成佛啊！你看，成佛了记忆力多好。你要是成佛了，即使化身做个学生，也不辛苦啊，老师讲一遍，你能全记得住；不仅仅今世的老师讲的记得住，生生世世的老师给你讲的东西，你都记得住。说不定你化身一个小学生到学校里度众生的时候，拿起一本老师还没讲的书来，你突然想起无量劫前，有一位老师曾经给你讲过这本书。结果你一发挥，比老师讲得还好——太厉害了，神童啊！这么一对比，咱们凡夫活得真没意义啊，是不是？佛看我们，就觉得我们笨得像蚂蚁一样。我们总觉得自己很了不起，但和佛的智慧神通相比，真的不值一提，就因为这个也得成佛呀！
“阿僧祗”是什么意思呢？粗略地讲，就是“无量”的意思。但是这个“无量”并不是不可数的无量无边，而是用人的智力不好计算的一种“无量”。大家注意，“阿僧祗”代指的这个“无量”，是可以计算的。因为在印度，有六十种计数单位被用来表示数量。咱们经常用的是：“个”“十”“百”“千”“万”“亿”“兆”。再往下，谁给我背背？我大概就会这么七个，再往下呢，我不知道了。咱常用的大概就到“兆”，一共七个。而在印度，这种表述数字的计数单位，一共有六十个。
我在百度上看了一个资料，但没细细地研究，所以我不敢确定它的可靠性。大家可以去找找这方面的材料，再研究一下。那个资料讲，“阿僧祗”有一千万万……兆。而在印度的六十种计数单位当中，“阿僧祗”只排在第五十二位，在它之后还有八位，它还不是最大的。咱们现在只用了七个计数单位，“阿僧祇”是再往后排的第五十三位，你说它到底有多大？这样一直推演下去，你就知道，印度的这个时间概念，真的是人的智力所不能想象的，对不对？
“阿僧祇劫”是佛教研究万物的一个量。在《华严经》《俱舍论》《大智度论》当中，都有对“阿僧祗”这个数量的讲解，大家再去研究。咱们这里就不细讲了，反正这个数非常大，大到我们只能用恒河中的无量恒河沙来做比喻了。
“九十九阿僧祗劫”，这个时间久远到我们人的思维不可计量，但佛陀能回忆起来。在那么久远的时间之前，当时有一尊佛出世，叫“宝上佛”。一般在一个国土，一尊佛圆寂之后，第二尊佛要经过很长时间才会出世，有的甚至可能是无量劫；但也有的国土当中，佛出世是比较快的。比如咱们这个世界，现在这一劫又叫“贤劫”，因为这一劫特别美好，将有一千尊佛出世。
佛陀讲，当时，“次第有十二亿佛，皆号宝上”。你说释迦牟尼佛跟着这些佛修行，修了多长时间？光跟着叫“宝上”的佛，就跟随了十二亿位。他是亲自见佛啊，所以见佛就一定能了生死吗？见佛不修也没用啊！还得自己用功。
释迦牟尼佛在无量劫之前，开始发心要修行。当时他虽然见佛了，但可能也就是积累了一点人天福报，结了个善缘而已，没有想要解脱。咱们都认为跟着十二亿佛学习，肯定就成佛了，是吧？但释迦牟尼佛虽然次第跟随十二亿佛学习，却没有成佛。这也告诉我们在修行方面要注意的事情，那就是——修行是自己的事。如果说佛力加持能让人成佛，那么十二亿佛给你加持就太厉害了，你不成也得成！但当时的十二亿佛甚至都不给释迦牟尼佛授记。
佛陀出世，如优昙华，稀有难得，过很久远的时间才有一尊佛出世，那就可以想象释迦佛跟着这十二亿佛修行，经过了多少世的轮回。你千万不要认为十二亿佛次第入涅槃，而当时的释迦佛还一直活着，不是这样的，释迦牟尼佛也是生生世世轮回来见这十二亿佛的。你这么一想，就知道佛法太难遭难遇了吧？释迦牟尼佛是生生世世轮回生死，慢慢和佛结缘，慢慢积功累德，最后才能成就了佛的功德和智慧。所以见佛有什么用啊？见佛不修行，没有用啊！佛只能教你个方法，这个方法你不用，它就成摆设了。
当时，释迦牟尼佛的名字叫“净月”。这个记忆力太好了，连无量亿劫之前自己的名字都能记得住。请问大家，你们前世都叫什么名儿啊？（弟子：不知道。）哇，你叫“不知道”，你可以啊，你也有神通啊！哈哈，大家前世同名，都叫“不知道”。
（4）
用衣服卧具饮食汤药香花灯明供佛的含义
当时，这位净月居士跟着这十二亿佛怎么修行的呢？——行大布施。就是布施、供养诸佛如来。当然了，既然前边说“行大布施”，后边又讲“时十二亿如来我悉供养”，那就说明什么？他是上供下施。就是行善积德——见了佛大修供养，见了众生去做布施，做了很多好事儿。 释迦牟尼佛往昔也是这样积德行善，但是比我们做得好太多了，我们有的时候供佛还舍得，一旦让你给穷苦的人布施呢，就有点心疼。释迦牟尼佛当时比我们修得好啊！佛陀讲，当时这十二亿如来我全部都供养过，并且还行大布施。 佛经里这个字很重要啊！不是一般的看到佛供养一下、磕个头走了，是行大布施、大供养。怎么供养的呢？“以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明一切乐具，悉以供养。” 我们大家也在供养三宝，请问你们一般都拿什么东西供养啊？水果？……一样一样数数，我给大家算算账。(弟子：水果、花灯)……给佛供过衣服没有啊？(弟子：没有)哈哈哈。你看，这个净月居士就让大家惭愧了。净月居士说我供养过衣服。净月居士当时见的可是真正的佛陀啊——当面供养。我们现在见不到佛，但是也可以供养衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明一切乐具。怎么供养呢？就在你们的佛堂里。如果你买了一件新衣服，没穿之前拿过来叠好，整整齐齐供在佛堂里。你发愿：以此衣服，供养十方三世一切诸佛。你这个发心，就和供养真正的佛是一样的。 密法咒术怎么才能修成？一天念一遍就可以了吗？如果咒语的功德是能飞，你真飞起来才是成就；能证果，真证了果才是成就；能治病，真正的一念咒，人的病能好，那才是成就。你不能猜：念个咒……好了没有？……真好了没有？……这个猜不算啊。任何咒术必须修成才有用，修不成最多结个缘，大家千万不要迷信啊！ 佛经讲有些咒语你修了多少年就是没成就，怎么办呢？有一种方法：你可以把自己的上衣脱下来供在佛堂里，把佛像压在衣服上，这样来供养佛陀，供养三天或七天，再把这个衣服拿来自己穿，再修这个法就能成就。这只是其中一种方法，你说我用这个方法供养了，可是还没成就啊？那就说明你这人太自私了。为什么要把衣服扒下来供养佛呢？是因为人太自私了，还有些小气心没有去掉，供养佛是教你奉献的。 佛经当中还有很多方法，慢慢去修吧，直到修成就了为止，不成就不算数啊！大家不要自己欺骗自己：“我已经念了好几年的咒了，我肯定成就了！”你怎么成就的？佛经中讲的功德真展现了没有？如果没展现，不要说成就哦！现在很多人骗自己，觉得自己已经念了几百万遍了，我哪能不成啊，这个咒语说了，念了多少万遍，五逆十恶的罪过都能消除，我念的比这还多，我肯定是消罪了。 什么叫罪过？你的习气毛病、你的贪嗔痴就叫罪过。如果你想看这些罪过消了没有，是可以验证的，而且有很多方法，五逆十恶的罪过也能消掉：原来想杀人的，现在真的不想杀了；原来想偷东西的，真的不想偷了；原来想生气的，现在真的一点气不生了，这才是真正的灭罪。如果你做不到，这就是罪。修这个法，确实五逆十恶的罪可以消，有的念一遍就能消，关键是你真的消了没有啊？ 我们学佛法，要把它当成一个科学实验来做。佛陀讲这个法可以去掉烦恼习气，你看看自己的烦恼习气去掉了没有；佛陀讲这个咒子有多少的功德，你修行展现了功德没有？即使你不能展现全部功德，其中最小最小的一条展现一点也行啊！最起码你能证明。修了半天都证明不了，光瞎猜：也许我修成了？我肯定成了！我修了这么多年还不成吗？……学佛是智慧，佛教是正信，不是迷信，这种瞎猜就是迷信。 可以拿衣服来供养三宝，也可以用卧具来供养三宝。卧具包括睡觉的床、被子、褥子、被单……你们慢慢数吧。这个卧具不仅仅说是床，还包括凳子这一类的，让人休息的都算。 还有饮食，大家供佛供过饮食没有啊？早上或者中午做出来的饭,还没有吃之前，第一碗的粥也好、饭也好、菜也好，都可以拿来供佛。你可以专门用一个小碗，供一会儿，吃饭的时候撤下来吃掉，你也没有损失什么，还能种无量的福报，这个多好啊！虽然你只供了一会儿就拿过来自己吃了，但是佛陀说这也算，虽然你吃了，也算供我啦。佛陀太慈悲啦！这么便宜的事儿，大家却都不做。 这个饮食分两种：饮是水、饮料，也包括茶，都可以。酒不可以，不要给佛喝酒啊！好像考验佛似的，千万别干这样的事儿。还有汤药，各种汤类和药，咱们平常讲的那个中药一类的也行。你千万不要说：佛还生病？还给佛喝汤药？这个汤药这么苦！这是一个发心，代表祝愿诸佛菩萨无病无恼，身体健康，是个祝愿。
古代文字中，汤和药一般分开来讲的。汤就是咱们平常讲的各种汤类，就是家里做的各种汤。你们今天做什么汤了？（弟子：粥）还有呢？（弟子：面条汤）还有呢？（弟子：西红柿汤）还有呢？（弟子:海带汤）给佛喝了吗？……没有，哈哈哈。光顾着你喝了，是吧？这么一比较就知道为什么我们修行总是不成就了吧？你们发现没有？光想自己了，没想到三宝。其实佛不喝你那碗面条汤，但是,这是你的一个修行方法。你要有一种奉献精神，这种奉献就是一种功德，就是一颗种子,这都是修行方法。并非打坐念咒才是唯一的修行方法，我们的一举一动都在修行。 很多的修行方法，可能举手之间都能成就无量功德，但是我们都没有抓住，是不是？比如你家里泡了茶，最好用专门的一个杯子，第一杯茶供到佛堂里；第一碗饭供到佛堂里；买的新衣服先供到佛堂里；买的很好看的一件家具，都可以拿来供佛，这是个心意。我们要用这些方法，把我们的自私心去掉。因为我们一天到晚动的每一个念头，恐怕都是围绕自己出发，对不对？光想着自己要吃得好，穿得好，玩得好。佛呢？不管了。 这个汤还有另外一种解释，洗脸、刷牙、漱口、洗脚的那个水，过去就是叫汤。在佛教里，这种供佛洗脚、洗脸的水叫阏伽水，这还是佛教非常重要的一种供养物。在印度是最高的礼节。因为过去印度人都是赤脚走路，朋友到家里，最高的一种接待方式就是打上一盆水让你洗脚，表示：欢迎欢迎！热烈欢迎！哎，这个一定要供的！很简单，你家里弄一个比较好看的盆，最好里面加点香水儿，或者用点花瓣儿，多漂亮啊！然后供在佛堂里。你看，佛堂更清净庄严，是不是？供得清净庄严，你还享受，一举两得，何乐而不为呢？ 其实在过去，这几种水是分开的：这是洗脸的，那是洗手的，这是洗脚的，那是沐浴的，这是刷牙的，那是漱口的……有人说我们供一份水不就行了嘛！那我问你：你平常洗脸、刷牙，漱口、洗脚都是用一盆水？你要非常恭敬虔诚的去供，就相当于念念之间都在修行，想这些事儿的时候，还会想自己的那些个贪嗔痴烦恼吗？这就是一种修行方法，你都没时间造业，如果别人叫你骂架去——哎，没空！正忙着给佛洗脚呢，我哪敢走啊，是不是？ 你有没有真正的这个信心？——供佛如佛在！那个佛像是石头、泥土或者木头的，但是从你的心里，把他当成一个真正的佛来对待，就相当于你真正的生在佛世，和亲自供养佛陀的功德是一样的！ 我再问大家一个问题，现在天热，大家一天洗几次澡啊？（弟子：两次。）你给佛沐浴几次啊？这么热的天，你就不请佛他老人家去冲个凉啊！……太不像话了！请问你们家的佛是几年沐浴一次啊？……没沐浴过呀？！（众笑）我就知道为什么佛不现身了！多少年都不冲个凉，谁受得了啊！(弟子：不来了。)……对，不来了，哈哈。
真的，要找差距啊。这个事说起来好像是个笑话，但这是笑话自己的，大家真的是把修行当成笑话，那就要检讨了。我们经常讲佛多慈悲，学佛有多少功德，学佛了会改变命运，结果过了多少年也没什么改变！关键是你做了多少啊？你春天不播种，只想着秋天去收获吗？ 过去在印度有一种修行方法，非常重要，就是给佛沐浴。一般是早上把佛像请出来，用清净的水，再加点儿香水儿，还要放很多花瓣儿，很多人都来，大家排着队给佛沐浴。就相当于咱们平常讲的四月初八——浴佛节。你不能只四月初八浴佛哟，即使你四月初八浴过佛了，那也是一年只冲一次凉啊。换成你受得了吗？所以过去是天天浴佛，这个浴佛意义重大，代表把人的灰尘、污垢、执着、烦恼去掉，显露清净的法身自性。那个佛就代表人的真心佛性，一切灰尘就代表人的烦恼。天天浴佛，就代表着我们每天要沐浴、要斋戒、要清净自己的心这么一种修心的方法。 我们不通过这种仪式，就常常会打妄想，没事儿的时候就会胡思乱想，虽然也知道要去掉烦恼习气。所以就要用佛教的这些仪式、方法让你很忙，没有时间去动妄念，打妄想；并且你做事儿的时候，非常恭敬、非常赞叹；还有，这个环境又非常清净、非常庄严，念念之间都在创造你的净土世界，在创造你的佛身！我们不要把供佛想成讨好佛，不要觉得：佛，我给你一碗饭吃啊，来，走走后门，极乐世界给我开个门啊！不能这么想啊。 要知道，我们做的一切事儿，都是在成就你自己的国土、你自己的身相！你供佛其实是供将来的你；你给佛沐浴，相当于沐浴将来的你。所以你经常沐浴佛像，将来你会身相庄严。佛陀有一种功德：身体非常洁净，紫金光聚，任何灰尘到了佛陀身上留不住的，马上滑下去。如果你天天这样沐浴佛像，将来得的功德就是身体清净庄严！你也不需要洗澡，永远不会有灰尘。但是没灰尘可不可以洗澡啊？可以啊！享受一下洗澡是什么味道嘛！你说极乐世界阿弥陀佛洗不洗澡？……不能叫“洗澡”，是沐浴！阿弥陀佛沐浴吗？哎，沐浴！《观无量寿佛经》都有讲的，对不对？阿弥陀佛也会沐浴，沐浴完了坐在莲花上给大家讲法。极乐世界没灰尘，为什么还要沐浴呢？这个沐浴也相当于一种快乐的觉受，能让人身心很快乐、很舒适、也很滋润。