常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二十二讲 （5-9）
所以大家注意，这是一种很重要的修行方法。你天天在佛堂里忙碌，把你家佛堂布置得清净庄严，就相当于在建你将来的净土。知道为什么家里要有个佛堂了吗？因为佛堂就代表你将来的净土。即使你做不到每天浴佛，也要经常给佛像沐浴。大家最好请不怕沾水的佛像：对于涂油彩的佛像一定要注意，不要请那些遇水后色彩会褪掉的；也不要请水会浸到里面去的佛像。这样的话，你就可以专门准备一个盆，每天去沐浴你们家的佛像。可以在水里加一点香——其实咱们平常讲的各种香水就挺好，薰衣草、檀香、玫瑰、茉莉、沉香，都很好。香水加一丁点就可以，还可以再加些花瓣。这样沐浴了之后，佛像会非常漂亮。否则佛像沾满灰尘，久了之后，看着都没有光彩了，对不对？
你还可以供养“香、花、灯明，一切乐具”。讲到“香”，咱们平时烧的香只是其中一种，其实烧的香并不好，因为它有烟气；还有一种香是“末香”，就是粉末状的，直接放那里，有香味就行了；还有一种是“涂香”，可以给佛像涂一层，所以这个涂香就相当于咱们平常讲的擦香水。你们家的佛像是可以擦香水的，佛像先沐浴，非常洁净了之后，可以再涂上一点香水。但你要买点好香水，比如檀香或沉香，那些香水非常好，不要用很刺鼻的那种伪劣产品。其实涂了香水之后还是你自己闻呀，你们家佛堂里一片香气，多好啊！
家里佛堂也可以经常供花朵。过去在印度，一般早课是给佛像沐浴，大家唱着赞颂，恭敬赞叹，给佛像沐浴。沐浴干净之后，还拿鲜花散到佛像上，佛像周围堆了一层的鲜花瓣，这样也非常好。不过这个成本有点高，现在我们做不到天天拿花瓣供佛了。我现在比较主张大家养一些盆花，直接把盆花供在佛堂，也很清净庄严。这样供得长久，并且花费还非常少。再说从寓意来讲：一束束的鲜花是剪断的，没有根，很容易枯萎；而盆花有根、有生命力，很吉祥，时间也长久，非常清净庄严。
大家一般在家里，灯具供的比较多，很多人往往喜欢供油灯、酥油灯或者蜡烛，但大家注意，供“灯明”，重点在“光明”。其实用现在这种通电的小灯泡最好了；用别的灯来供佛，会有烟，时间长了，会把佛堂熏得很黑，变得不庄严。所以这些形式可以随着社会的变化而改变，不要认为佛陀只喜欢香油灯，佛陀不要电灯泡，不会的啊。
供灯的来历是什么呢？过去的印度，佛陀有时候晚上也会讲法，一些居士就从自己家里拿盏灯来供佛，供的灯多了，就使整个精舍一片灯火辉煌。所以供灯的目的，是为了在晚间开法会，在这一片光明当中，佛陀给大家讲法。当然，佛陀也说过，光代表人的智慧，代表人的正知正见，让人能看清道路。所以供灯能让人将来有智慧，不会处在大黑暗中。供灯也是靠外在的灯来讲自己的智慧，其实智慧才是真正永恒的灯明。我们佛教也经常讲“以灯传灯”，就是讲，要把佛法的智慧传播下去。
所以，佛堂里的一切供养之具：第一，供具代表自己的恭敬心；第二，供具是缘起之物，你供什么，将来自己的净土就会有什么，并且更清净庄严；第三，供具都有寓意。比如，供衣服代表要持戒清净，因为衣服是保护人的，同样，戒也是保护人的，所以供衣服的时候就应该想到自己要持戒精严；卧具是让人休息的，所以供的时候就要想到不起烦恼执着，心里要清净、要安稳；饮食代表给一切众生甘露美食，佛陀讲的法就相当于甘露，世间的饮食滋养肉体，而佛法能滋养人的法身慧命；汤代表沐浴斋戒，把人的烦恼执着全部去掉；各种各样的药物也可以拿来供佛，这寓意更深刻了，因为六道轮回就是一场大病，人的一切习气毛病也都是病，供药物，就代表要把自己的各种习气毛病治好；香代表对佛菩萨的恭敬、虔诚，也代表“戒香”；花代表自己的心要柔软，也代表要发菩提心，因为人的菩提心就相当于一朵花，有了这朵花，将来就会结出成佛的果。在佛堂里看到这些供品的时候，你要知道这些供品所代表的佛法含义，这才是重点。
“一切乐（lè）具”，因为这些东西能给人带来快乐、舒适、安乐，所以叫“乐（lè）具”。拿“一切乐具”来“悉以供养”——都拿来供养佛菩萨。
诸佛不予授记的原因
但是这十二亿佛都不给净月居士授“阿耨多罗三藐三菩提”记，也就是不给他授记，不说他将来可以成佛。现在可能很多人觉得，我供养佛陀，佛一高兴，就给我授记了：“你很快就成佛了。”咱们现在理解的佛教，那就好比请领导喝茶，“领导啊，这是我的一点心意。”给领导送点礼，领导一高兴：“这个职位以后就是你的了。”感觉供佛好像是在贿赂佛一样，是不是？哈哈。都认为你只要供养佛，佛肯定就给你授记。这是我们凡夫的执着心，我们总是认为自己在和佛做交换，“来，佛，我给你很多的供养了，你得给我个什么职位！”“你看，我供养的这么好，以后你这个佛位应该由我来接班哟！”
我们不知道佛果不是贿赂来的，而是把自己的心修清净才成就的。如果只拿这些东西供养外在的一尊佛，而自己没想到要发愿成佛，那么佛是不会给你授记的。这样知道重点在哪里了吧？为什么净月居士供养十二亿佛，佛却不给他授记？因为他没发心要成佛，他只做这种人天善果，那么得到的就只有福报。你连成佛的心都不发，谁能给你授记呀！成佛是自己的事。我们现在学佛就有这个毛病，现在非常多的人都在做“人天有漏善因”，是不是？而佛陀出世，就是要告诉我们什么是真正的修行方法。
“授记”这个词用的也好啊。什么是“授记”啊？“授”就是“给”的意思，“记”就是个记号 ，相当于检验合格。如果你修行好了，绝对能成佛，不会退转了，这时候诸佛就会给你授记，也就相当于打个标签——合格，证明你可以出来度众生了。所以这个授记就是一个检验而已，不要认为授记是一个佛陀留给你的职位。
为什么读《僧伽吒经》一遍，就能成佛啊？还是我们第一讲就开宗明义讲到的——《僧伽吒经》教你发心成佛！这一段相当于在照应开篇的那一段，告诉你《僧伽吒经》之所以功德无量，就是因为它一开始就告诉你要发心成佛，而这一点也是释迦牟尼佛无量劫修行的一个经验教训！
释迦牟尼佛无量劫之前，曾经见过无量的佛，同名同号的都有十二亿佛之多。但是佛陀告诉咱们：“这是血泪的教训啊，当初我见了十二亿佛，却仅仅想着给佛吃好的、穿好的，没想到去修自己。我只供养外在的佛，却不知道自己的心就是大好的一尊佛。我不修自己的心，并且也没发心要成佛，仅仅觉得佛很厉害，光羡慕、赞叹、供养、恭敬诸佛了，不知道自己也可以成佛！”所以佛陀说，“大家千万要注意，这是个教训。如果这样修行，时间再长也不可能成佛！”
大家知道修行的重点在哪了吗？说的不好听，这不就是在骂我们现在末法时代的个别人吗？咱不能打击一大片啊，哈哈，但真的只是个别人吗？大多数人都在求福报，没人发愿成佛；也没有人发愿要真正地像释迦牟尼佛一样，具有这些功德智慧，去救度六道轮回的众生。所以，发心成佛的功德最大。
佛陀慢慢地回忆：“不仅仅这十二亿佛不给我授记，一切勇菩萨呀，血泪的教训啊！我想起来，我过去还遇到过十八亿佛出世，他们都叫‘宝明佛’，那个时候我叫‘龙正’（都记得清哦，名字很好听啊）。我当时也是行大布施、大供养，拿香花、璎珞供养彼佛。”
当时释迦佛前世还是只修供养，只恭敬外在的佛，不知道自己也能成佛，甚至于都没有发愿要成佛。恐怕当时的佛看着都着急呀！那十二亿佛、十八亿佛都着急：“哎呀，这个人他就不发愿成个佛！”发愿成佛得是自己的发心才行啊，所以十八亿宝明佛，受了龙正居士这么多的供养，也没给龙正居士授记成佛。请问大家，你们的供养和净月居士、龙正居士的供养相比，是不是微不足道啊？人家拿那么多的东西供佛尚且如此，难道你拿那么一丁点的供养，就想着要成佛了吗？我看没门，哈哈。
就像《西游记》当中讲的, 唐三藏经过了八十难，但是还有一难没受呢。结果，迦叶、阿难二位尊者非得要“人事”：“哎，这个，这个，啊，得拿点好处费嘛！是吧？这个经能白给你吗？”“我没有啊？”“没有？你不是还有个紫金钵盂嘛，金子的。”这件事后来被告到佛陀那里，佛陀竟然没有批评迦叶、阿难尊者。佛陀还说：“当初有一个给孤独长者，他家小孩生病了，我叫我的这些弟子们到他家里念了一遍经，就只收了他们三斗三升像米粒一样的散碎银两。”三斗啊，我的天哪！一斗是多少啊？！读了一卷佛经，收了人家三斗碎银。佛陀说：“我还认为迦叶、阿难卖贱了呢，这么多的佛经被你拿一个碗就换走了啊？我都嫌少呢。”佛陀也护短呢，是吧？
很多人拿这件事来攻击佛教说：“你看，佛教也需要送礼。”不过，大家注意，《西游记》是小说，这里边有搞笑的情节，但这个搞笑的情节是为了讲修行的法门、修行的道理。这个情节说明什么呢？说明佛法珍贵啊！
《西游记》是一部小说，不是史实，所以里边讲的故事，你要读过佛经才知道指的是什么。所谓的“给给孤独长者念了一卷经，收了他三斗三升散碎银两”指的是什么呀？
就是当初给孤独长者去见佛，佛陀一讲法，他很有信心，就邀请佛到自己的国家里去讲法。佛陀说：“可以，但你得先去找个地方，因为我弟子众多。”佛陀的常随众就一千二百五十人呢，这场面够大的，所以你得找个地方吧？给孤独长者很高兴，就回去找，但看了很多花园，都相不中。后来看到了祇陀太子的皇家花园：“哎，这个花园好，就用这个花园供佛，才配得上佛的功德。”给孤独长者就跟太子商量说：“太子，你这个花园卖不卖？”“不卖。”“我花大价钱买。”“大价钱也不卖。”“很大的价钱哦。”祇陀太子就跟给孤独长者开玩笑：“你想买我这花园啊。我告诉你，我这花园可贵了，你需要拿黄金做的金砖把我这个花园铺满，我收下这些金砖，才能把花园卖给你。”一块地皮，哪有这么贵的？但是给孤独长者竟然答应了，他把全部的家财换成黄金，铺满了整个花园。
祇陀太子看得目瞪口呆：“你这个人疯了呀！太怪了，我这个花园哪值这么多钱啊？你为什么非要买这个花园啊？”给孤独长者说：“我要请释迦佛来讲法。”太子就问：“佛陀有多大的功德，值得你拿这么多的金砖来买这块地方？”给孤独长者就给祇陀太子讲佛陀怎么伟大，告诉他佛陀讲的法。祇陀太子一听，也非常欢喜：“这样子吧，咱们一块来供养吧。”给孤独长者说：“那可不行！那功德不就得分你一半了？不干！你已经说好了嘛，整个花园都卖给我，你就得给我。”祇陀太子一听，也没办法，但后来一想：“哎，我答应卖给你地，没说把树卖给你哦。地是你的，树是我的。你要是不和我一起供养佛的话，我就把树都砍了。”把树都砍了，那花园不就成荒地了，还有什么用？就因为有这些树才珍贵，是吧？
佛法珍贵，我们供养三宝，就是表示我们尊重佛法，因为佛法可以叫你了生脱死。我们以香花、璎珞供养一切诸佛菩萨，如果只想着通过这个供养得一点福报，这就太可惜了。当然，你确实需要“供养彼佛”，不要觉得：我只要跟着佛学习就行了，打坐就行了，听法就行了，那就不需要供养佛陀了。因为只要佛陀在这个世间应世，那么他的肉体就需要吃饭，就需要穿衣，就需要休息，所以你供养诸佛，就相当于助佛宣化，就是和佛在一起弘扬佛法。
有的人说：“我们跟着佛学法，听完法打坐就行了，财布施不如法布施。”说的没有错，但是佛陀出世的时候，你肯定还要以世间的香花、灯烛、衣服、饮食、卧具等一切物品来供养，因为这样可以让佛长久住世，你这样就和佛在一起弘扬佛法。不过还是一句话，你光弘扬佛法不行哦！弘扬佛法是度别人，关键你自己得好处了没有？这个还是需要自己发愿成佛才可以。
大家再想想，人的思维真是很怪异啊！见到佛成佛了，我们都知道佛的功德无量，为什么自己不能发愿成佛，成就像佛一样的功德呢？为什么呢？大家都觉得佛的功德太大了，自己做不到啊！所以，真正发心成佛是最重要的！
释迦牟尼佛无量劫前，只是修布施、供养这种人天福报，最多和佛结缘。不过虽然如此说，确实还是有用哦！他确实能和佛结缘，你看看，他一世一世的总是能遇到佛，并且他也有这个福报去供养佛，这也是他种下的。所以世间的这种人天福报难道就没有用吗？也有用，是和诸佛菩萨结缘的。结了缘，你才能向佛学习，学习佛陀的教法呀。如果只是结缘，你不修，太浪费了。所以佛陀讲，他过去见了十八亿宝明佛，布施、供养，但是这十八亿佛都不给他授记。
一点点回忆吧，越回忆人数越多啊。佛陀讲，我又想起一件事儿来，曾经啊，有二十亿佛出世，我都遇到了，这二十亿佛都叫式弃佛。我那时候也是拿各种庄严之具供养彼佛，但是那些佛都不给我授成佛的记。
佛陀讲，一切勇，我想起过去来，还有二十亿佛都叫迦叶佛，我那时候也是拿一切庄严之具供养彼佛，这二十亿迦叶佛都不给我授成佛的记。
讲到这里，大家会有疑惑了，为什么佛号不能换换呢？这么多人都同名同号呢，为什么呀？名字太少，佛太多，分不过来？哈哈。你说：“不行！我得起一个比较独特的佛号。”恐怕你起得再独特，往前一数，哎？无量劫前好像有一位佛，也起过这个名字哦。因为这个语言文字就那么几个字，再怎么排列组合，看着非常多，但是和无量的佛相比，还是太少了。也可以这么说吧，因为佛是无量无边的，对不对？肯定佛也是不想重复嘛！恐怕你想到的佛号都已经有了。
这么多的佛都成佛了，为什么我们还在轮回呢？为什么呢？很纳闷啊，这个我想不明白，大家觉得呢？为什么呀？——没发愿成佛，修行也不精进。真的太可惜了啊！所以，这就是到了宝所又空手而还。
佛陀又讲，我想起过去有十六亿佛出世，都叫净光佛，我那时候作大长者子。就是以前种的福报，现在结果了，作大长者之子，所以很有钱。他确实也非常善良，“行大布施，舍一切物”，能把自己家里的财富布施给众生。难舍能舍，真的太难得！恐怕我们现在都做不到。你看，这句话非常关键，“行大布施”，下一句最重要，“舍一切物”——家里只要有的，众生需要，都给！这个发心真的了不起啊！我们一般都觉得如果这样的话，真是大菩萨了，对不对？
把家里的东西都布施出去就是大菩萨吗？真是这样的吗？大菩萨确实可以把一切东西都布施出去的，但是，把家里的东西都布施出去，就是大菩萨吗？不能倒过来讲哦！大家注意，什么是菩萨呢？菩萨是觉有情，也就是带领一切有情走向解脱的道路，这个才是菩萨。菩萨认识到世间虚幻，财富也虚幻，不要只追求这些财富，要放下，要解脱，要成佛，要自在。所以菩萨是引领大家解脱成佛的，不是为了让你今世吃得好、穿得好！菩萨不仅仅是让你今世得点利益，主要是能带领你生生世世解脱的。这个千万注意！
所以菩萨道和世间的善法不完全一样的。当然了，菩萨做出来的、表现出来的行为，肯定都是善的，对不对？但你不能看到别人行善积德都叫菩萨，关键在他的发心。如果他的发心是行善积德的，只帮助人今世好一点，或者只发心“我布施供养，将来我自己能得福报”，这种人最多算是一个善人，但他不是菩萨。如果一个人发心：“我也希望做善事，我通过做善事引导大家学佛，走向解脱，都让大家能发心成佛。”这样的人，才是菩萨。
大家想想，现在是不是把这个概念搞错了？我们一般看到行善积德的人都叫“菩萨”，对不对？包括咱们这里也是，有人在那儿建寺庙，很多人看到之后就很激动，见面就喊：“大菩萨！你真是大菩萨呀！崔大菩萨呀！”如果一个人只做些善事，没有发心带领众生走向解脱成佛，这就不能叫菩萨，但是可以叫善人。一定要分清啊！这样，你学佛就不会迷惑，不然的话你会欺骗自己，做了一点人天善果、有漏之因，觉得我是行菩萨道啊，我肯定要成菩萨！不对，因为你根本没发心度众生啊！
很多人发心做好事，你看看他发心为什么呢？为了自己得好处。他听说，如果布施的话，舍一得万报。哎呀！赶紧布施。听说放生能得长寿，赶紧放生！听说如果供养寺庙几万块钱，孩子就能考上大学，赶紧供养！严格来讲，这个连一般的善人都算不上！因为这是一种很自私的行为，并且还是投机取巧。觉得世间法自己不能成就，那么就让佛保佑自己成就。有些人做了这些事之后，最后发现：我供养了寺庙五万块钱，我家孩子怎么没有考上北大呢？佛教不行！不信佛了。
看到一个人供养寺庙五万块钱，就觉得他是行善积德了，对不对？你这么一分析，他是行善吗？不是！他是投机取巧。他家孩子是班里倒数第一名呢，还想着供养寺庙五万就考上北大清华？！曾经有一位居士，因为他家孩子学习太不好了，班里倒数第几名。另外一个居士说：“哎呀！能考上就不错了，哪能说考上北大清华呀！”他就说：“哎，我供养了，就要考北大清华！”高考分数出来了之后，一看，果然，他家孩子还真是考上了，刚刚能走，大概是个三本，没走北大清华，他就说：“哎，我供养了，就要考北大清华！”高考分数出来了之后，一看，是因为你说那句话影响我了！”跟人打架去了。真打起来了！他说：“我供养了佛，佛本来保佑我们家的孩子上北大清华的，结果你一说能考上就差不多了，你给我影响了！”类似于佛陀发功，你在那儿捣乱，那个功没发上来！——你赔！打架，打得一塌糊涂！这是件真事儿，就是这里的人，我不说是谁了，说出去他很没面子的。
所谓的善，有的时候你光看表面不行，你要看他发心。所以不要见人就喊菩萨，有些人行善可能是有其他目的，不是菩萨发心；还有些人呢，只是想得善报才做点好事，这算是个善人，但不能叫菩萨。我们都知道菩萨要修六度，其中确实有布施。六度是什么意思啊？类似于众生在大海里，通过这个方法，帮助众生渡过大海走上解脱的彼岸。所以菩萨确实也布施，菩萨用布施这个方法，是接引众生走上解脱，不要在这个苦海当中头出头没。
但是，不是所有布施都是菩萨道。所以不要见人做点好事儿，都喊菩萨。给寺庙里捐了两块钱，就喊：大菩萨呀！这个菩萨也太便宜了吧？这都是误区。大家注意，你经常这样吹捧：“哎呀，菩萨呀，大菩萨。你做的好事儿太多了，你真是大菩萨！”你这样一吹捧，那人俨然感觉自己是菩萨，本来修行错误的，他不会去改。也是这里的一个实在例子，我不说是谁了，大家都知道，是吧？她他就是被大家这么喊“大菩萨、大菩萨”害的，最后去世了。死的时候，她很后悔，她觉得，因为学佛，影响了她的家庭，影响了她的寿命，很年轻就去世了。所以，不要捧杀！
（7）
佛陀讲：“我过去曾经供养十六亿净光佛，我那时候‘舍一切物’”。大家注意，这些好像基本上都在说是做功德，但你慢慢看，他是有进步的哦！现在这种布施和以前的不太一样了吧？过去只是布施供养佛，而现在能做到“舍一切物”，这比以前的布施供养进步了。佛陀确实在通过这种生生世世的修行，变得越来越进步。和释迦牟尼佛无量劫前这样去与佛教结缘相比，我们学习佛法的道路已经进步很多了，对不对？这样我们应该更有信心发愿成佛了吧？
能舍一切物，甚至于能行一般人是做不到的内布施——要眼睛给眼睛、要心脏给心脏——这种内布施，一般人是做不到的，这样是不是就能成佛了呢？你看，“彼十六亿诸佛如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。”难舍能舍，还是不授记。这样一比较，你就知道修行的误区在哪里了。
释迦牟尼佛又想起来，曾经有九十五亿佛出世，都叫释迦牟尼。我以前讲到过这个故事，为什么佛陀今世的佛号叫“释迦牟尼”呢？就是因为无量劫之前，他曾经见过一尊佛，那尊佛叫“释迦牟尼”。他一看佛光明无量，非常激动，就发愿：“希望我将来成佛了，也叫‘释迦牟尼’，也要光明无量。”今世这个愿成就了，所以佛陀就叫“释迦牟尼佛”！发愿很了不起的。
佛越来越多了，有九十五亿释迦牟尼佛啊。当时的佛陀福报也更大了，他做大国王，如法治世，把国家治理的井井有条，还能帮助弘扬佛法，对不对？去维护佛法，帮助九十五亿释迦牟尼佛广度众生，这个功德太大了，咱们觉得这肯定成佛了，是不是？但是，佛陀说，那九十五亿释迦牟尼佛都不给他授记。这个问题真的严重啊。
佛陀又说：“我想起过去，有九亿佛出世，都叫迦罗迦鸠村陀如来。我当时做婆罗门家的儿子，巨富无量，我也行一切布施，也供养一切诸佛，但是，这九亿佛都不给我授记。”
总而言之，言而总之，佛陀在回忆他的前世，太多了，回忆得我们都烦了，太多了！哈哈哈。又有十八亿佛，都叫迦那迦如来，佛陀当时也是行大布施，行大供养，但是这些佛都不给他授记。我们听得都烦了，佛陀还不停下来呢，下面还多着呢。
佛陀讲：“我想起过去，有十三亿佛，都叫光明德佛，我也‘供养尊重’。”这个地方有“尊重”两个字，这就说明，当时佛陀不光是行外在的这种供养了，而是从心里真正地对佛法生起恭敬心来了，这个“尊重”很重要哦！所以，通过佛陀的讲述，我们知道他通过生生世世的修行，确实在慢慢进步：从最开始的修行，到慢慢变得福报越来越大，做的功德也越来越大；再往后，自己的心行也慢慢改变了，真正对佛教生起信心来。可能他原来见了佛，也恭敬，也供养，比如他当国王的时候也供养佛，也支持佛教的发展，也确实去维护僧团，但恐怕佛陀真正教的教法，他不会去实践。所以佛法重在实践，不然的话，就只能是结个缘。
讲到这里，再纠正一个错误，现在有个别人这样讲：“谁只要见了我一面，绝对生极乐世界！”嗯？见他一面就成就了吗？你看释迦牟尼佛前世见了多少佛呀，他成就了吗？没有。还得他自己发心、自己用功才能成就。难道现在的某个人比这么多的佛还厉害？见他一面，就能保证你解脱？像这种外力救度，不是佛教的思想。佛教认为，必须你自己修行成就才可以。如果遇到这样的人，你要小心！他总是讲：“我能保佑你成就。”“我的功德太大了，我给你功德让你成就。”“你见我一面不用修，就能成就。”这样的人，你敢见吗？我是不敢。遇到这样的人，赶紧远离，因为这不是佛教。佛教是自觉之道，佛不能强制你成佛，佛不能代替你成佛，佛也不能把自己修证的功德给你，让你成佛。佛只能教给你一个成佛的方法，你用这个方法，自己也能成佛。
释迦牟尼佛在十三亿光明德如来跟前，还是和以前一样，恭敬、尊重、供养，但现在关键在“尊重”两个字上——从内心里真正对佛法生起信心来。可光生起信心来，有态度了，但还没去实践佛法，没有依教奉行，对不对？所以这十三亿光明德佛，也不给他授记成佛。
大家别急啊，下面还很多呢。
又有进步了，前世是“尊重”，又经过多少世之后，“出家作沙门行”。哦，了不起啊！出家容易吗？见了多少亿的佛，才劝得出家啊！哎呀，真是劝人出家太难了哈！一个佛劝人出家都劝不动，得多少亿的佛来劝：“出家吧，出家吧。”哈哈，劝了无量劫。“哎哎，好好好。”这才发心要出家。这样看起来，出家功德也不可思议啊！
大家发现没有，有些人生活无奈，他宁肯自杀，也不会出家。所以我也经常给你们讲，出家是个大勇气呀，一般人做不到。有人说：“唉，很多人都是因为生活无奈才出家啊。”即使按他说的，都是无奈出家，那你无奈的时候，你也出家啊！你无奈，你为什么不出家呢？你连出家的勇气都没有，还不如人家出于无奈而出家的人呢！更何况，出家的，也不见得都是出于无奈啊，有很多人是真正发心出家修行啊。
释迦牟尼佛通过生生世世和佛结缘、受佛教化，慢慢熏修，经过无量亿佛的劝化，经过无量亿劫的修行，终于出家了！大家欢迎！（众弟子鼓掌）。
结果，释迦牟尼佛出家之后干什么去了呢？还是“如法供养”，也是香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，尊重赞叹彼诸如来。你说你都出家了，跟着佛好好修行打坐，修戒定慧；或者发心修六度、四摄，度众生；或者见性成佛，多好啊！唉，这还是前世的习气，以前做好事做多了，形成习气了，现在出了家，还想着得多做好事。这个时候，做好事已经成为一个障碍了，出家就是要放下这些事，出家要清净无为、心灵解脱才能成佛。
说点调侃的话，这么看来，释迦牟尼佛的根器有点钝，走的弯路也太多了。当然，严格来讲，我们可能比佛走的弯路还多，但也说不定有些人的根器比佛陀好哦。
你看，释迦牟尼佛做好事做的劫数太多，形成了习惯，结果出家了还是去做好事。而出家是放下这一切，清净无为，这是真功德。所以释迦牟尼佛说：“末法时代，很多人出家后，开始做各种有为的功德——放生、布施、供养、建庙。我很难过，我不希望看到出家人做这些事。如果末法时代，有一个人出家后不做这些有为的功德，不做这些有漏之因，而是到一个没有多少人干扰的寂静山林里去睡大觉，那我也高兴！”知道为什么吗？因为在没人的地方，即使睡觉，最起码也没有太多的烦恼吧？无烦无恼，将来就能解脱，“一念清净成正觉”。
你去做善事的时候，见的人多，遇到的事也多，如果自己修行不好，没有定力，那么烦恼就不容易去掉。这样去忙碌，不容易解脱。大家想想，有没有这种感觉：没有人的时候，自己一个人其实很少生贪、嗔、痴烦恼，对不对？没有境界干扰，心就比较清净。但是，如果你发心去做好事，就会遇到世间很多不同的人和事，这个刁难、那个讽刺挖苦、那个看你的笑话，哎呀，心中开始烦恼生起，会不会这样？我相信很多人都这样。
当然了，如果你遇到这些逆缘，还能修正自己的心清净无染，不受影响，那真是大菩萨修行，能解脱的。可关键是，一般人没有大菩萨的发心，光去做善事，就容易被这些境所转，烦恼习气就容易生起。所以烦恼习气还比较重的时候，你宁肯找个清净的地方自己多用功。不要总在那儿说：“我要菩萨发心，这些小事我不干，我要干就干件大事！”这种好高骛远是没用的。你要扎扎实实，先把自己的习气毛病去得差不多，遇到这些境界，能真正做到心里清净，不生很重的烦恼，这样才是修行。不能说一点儿烦恼不生，微细烦恼可能生，但不能生粗重的烦恼。但是我们一般人没有这样的定力。大家发现没有，我们往往是做的事越多，越生气、越起烦恼，有的时候都对骂起来了，更有甚者，恶愿都发出来了。为什么释迦牟尼佛在世的时候，给他的弟子讲三乘教法？为什么要从阿罗汉、辟支佛再到菩萨道，一点点上来？就是要先打好基础，让自己的心清净，再发愿去度众生。不然的话，自己的烦恼习气太重，度众生时遇到一些境界，烦恼习气生起来，就很难去得掉。你千万不要说：“佛陀时代人的根器差，我们现在的人厉害。我们现在不用修小乘，我们直接修大乘。”我不相信你现在的根器比释迦牟尼佛时代的佛弟子还厉害。释迦牟尼佛既然在咱们这个世界讲三乘教法，就说明我们这个世界比较适合这种教法。
所以学佛一定要打好基础。包括你读了《僧伽吒经》，也不要因为看到经中讲的发愿成佛，就只想：“哎哟，我要发愿成佛啊！”结果你连皈依都做不到，五戒更守不好，光天天喊口号，有什么用啊！所以学佛要从最基础的三皈、五戒、十善、戒定慧，到六度、四摄，再到心性解脱，慢慢都要修上来。
那有人说了：“这不就又成了从三皈、五戒慢慢修了吗？”不用啊，读了《僧伽吒经》，知道自己要成佛了，你想想，你对三宝绝对有信心了吧？这不是三皈吗？读了《僧伽吒经》，你就知道，如果真发心成佛，那么下辈子你就有自己的佛土，并且你的国土像极乐世界一样清净，多厉害！一想起成佛有这些清净的功德，你还好意思再犯五戒吗？这五戒也守好了吧。你知道自己要成佛了，还会想着和别人对骂吗？成佛了，要高姿态啊，是吧？这么伟大的你，难道要跑到街上和人对骂去？
所以僧伽吒法门和咱们平常讲的佛陀的三乘教法没矛盾啊！千万不要认为：“哎呀，佛陀的三乘教法是给你们这些根器差的人讲的，我就不去学！我也不需要三皈，我也不需要持五戒，我也不需要行十善，我也不需要行戒定慧，我就直接成佛了！我只要发愿就成佛，不管我干什么事都成佛，我杀人放火都成佛。”你千万不要这么说。
《僧伽吒经》的伟大之处在于：明白了佛陀讲的“每个人都可以成佛，并且成佛之后功德无量”，那么你就会真正觉得执着世间的事情没意思，你就真能放得下，而放下这些烦恼就能成佛。所以，佛陀讲的任何法门绝对不可能产生矛盾。你千万不要认为：“修戒定慧太难，持戒太麻烦了，我要修一个可以杀人放火，什么坏事都干，也能成佛的法门。”我实在告诉你，绝对没有这种法门！修行的关键是要去修自己的心行。
（8）
佛陀讲到过，布施供养这些法，是讲给在家居士追求世间福报用的，出家人不修。感慨现在我们末法时代，很多出家人也都修这些在家居士的法，天天光做这些善事，而自己真正该修的戒定慧、真正该读的佛经、该明白的义理、该救度的众生，却做得很少。结果是现了个出家相，而实际上是个在家居士，这太可惜啦。如果这样的话，你还需要出家吗？在家就能做啊。 所以出家人这些事儿都可以不做，就修清净无为。也可以这么说，出家就是享受，享受这种清净快乐，把世间这些有为的事儿全放下。你想有为就很累啊：今天买香，明天买花，后天买幡盖……那个幡盖还有点大，得扛着，太累啦。要买个卧具更厉害，来，再找几个人给我抬，很累！你可以不做这些事儿。你出家，找个清净的地方打坐修行，只是这样坐着，观心就好，就能解脱。所以出家真的是享受，享受这种清净无为的乐趣，出家就为了不忙碌。 为什么出家？因为世间人太忙碌，太累，出家就可以不累啦。出家就相当于在我们这个娑婆世界，享受净土当中的那种功德、快乐。净土当中的人是不干活的，所以在这个世界出家了，可以不干活，你只要把戒持好，把定修好，把佛经读好，把佛经讲的智慧教给大家就可以了。 出家人有三件事是本份——坐禅、读经和教化。打坐很简单，往那儿一坐，不用念咒都行，念咒是个方便方法。佛陀讲的阿罗汉道真正的修行方法，打坐就是往那儿一坐，静静地坐着，无烦无恼，很简单的，多快乐呀，是不是？我也经常讲：把打坐当成休息，身心绝对的休息。你只要享受这种清净无为的乐趣就好，这就是出家人。所以出家是享福的。为什么出家？因为在家人太苦，出家是一种幸福，欢迎大家都来出家吧。 我见了很多居士，他们都很感慨：“哎呀，师父，出家那么苦，你干吗出家呀？”我说：“啊？出家是快乐呀，你们在家才辛苦啊。”“师父，不可能的嘛，你们出家多辛苦，在家多快乐啊。”弄得我也不知道说什么好了。出家是快乐，出家就是生活在兜率内院，是释迦牟尼佛在我们现在的这个世界——南阎浮提震旦国，建了一个内院，但现在很多人不知道。出家是为了享受这种清净无为的快乐，如果忙忙碌碌做在家人的事情，这样就没意义啦。 这是个秘诀，一般人不知道。很多人认为出家是受苦的，认为出家很辛苦。其实，我告诉你，出家是享福的，出家了什么人也都可以不见，什么事儿也可以不管，什么话也可以不说，世间的一切烦恼都可以抛在脑后，清净无为就好。你真清净无为了，那时候根本就不生烦恼。 有的在家人觉得持戒太难，是因为经常见到一些事在引诱你犯戒，这就相当于在一只猴子前面放了很多果子，比如很多桃子，拿这么好的桃子引诱它：“你看，多好啊！好吃吧！”猴子馋得不行，刚一伸手想拿，就有人用鞭子打它。那猴子看着桃子，就是不能吃，这真的很难过啊。所以在世间觉得持戒难，就是因为各种引诱让你犯戒，但你又不能犯，太难受了。要是出家就没这些事儿了，不接触犯戒这些缘，根本犯不了戒。所以，谁如果有心出家，我告诉你，你这样做绝对是对的！你可以什么事儿都不干，也不用想着放生、布施、供养，你就找个清净的地方，人不要多，守好自己的戒定慧就能解脱！解脱就这么简单。 在这个地方，释迦牟尼佛讲了自己“不太光彩”的过去，释迦牟尼佛出家了，但是他按着在家人的方法修行。这些经文要好好看，你只有真明白了出家是怎么修行的，才会发现释迦牟尼佛前世修行的错误，一般人不会注意这一段。佛陀讲了这么多，是有层次的，佛陀的修行也是一点点儿在进步的。佛陀很坦诚，自己的优点也讲了，自己的不足也告诉你了，教你学习优点，避免那些不足。 释迦牟尼佛在二十五亿弗沙如来面前大修供养，就是从心里尊重佛，赞叹佛，还会唱颂“弗沙如来身金色，相好光明无等伦……”天天念，天天唱，天天使劲赞叹别的佛。但关键的问题你知道吗？关键是赞叹“别的佛”，他确实从内心赞叹外在的这个佛功德无量，但就是不知道自己能成佛，他就是不发心自己成佛。这些佛都生气了：“自己不发心，光赞叹我有什么用啊？”佛陀不会被人一夸就晕的，所以这二十五亿弗沙如来都不给他授记成佛。
【一切勇，我念往昔有十二亿诸佛如来出兴于世，皆号毗婆尸如来应正遍知。彼诸如来我悉供养，以华香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药、一切乐具，悉以供养。我时出家，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】 佛陀没办法，又跟着另外的佛学，跟着十二亿毗婆尸佛学习，修行还是和以前一样，恭敬、赞叹、供养。“我时出家”，也出家了，但是，这些佛还是不给他授记。 “随求即得”法门 【最后毗婆尸如来说此法门，阎浮提众生闻已，于虚空中即雨七宝，尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记，但闻空声而告我言：“汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”】 佛陀讲，在这十二亿毗婆尸佛的最后一尊毗婆尸佛，就说了这个“僧伽吒法门”。释迦牟尼佛无量劫供养了无量亿的佛，有没有用啊？有用！结个缘。怎么也得发愿生生世世不离诸佛，慢慢熏陶也得把自己熏陶成佛。这是个笨方法，但有用。 所以佛陀讲的世间的有漏善因“行善积德”的方法有没有用呢？绝对有用！什么用呢？——结个缘。但是什么时候、遇到哪个佛给你讲成佛的法门，这个就不好说哦。所以，依靠外在都不可靠，还是靠自己最好。你要自己发心成佛，就可以成佛。结果你就是不发心，佛看了都着急。大家发心了没有？（众弟子：发了！）哦，我就可以不用着急啦。 毗婆尸佛说了《僧伽吒经》法门，毗婆尸佛功德无量，他讲法不是给现在咱们这个世界的哪一个地区的众生讲，而是给整个南阎浮提众生讲。现在这个世界范围内的二百多个国家，仅仅是南阎浮提的一丁点儿。这个世界的很多地方境界很美好，我们的业力太重看不到。 毗婆尸佛讲《僧伽吒经》法门，整个南阎浮提众生都听到了，听到之后功德无量。但这些众生听了“僧伽吒法门”有什么功德呢？“于虚空中即雨七宝”——厉害哦！《僧伽吒经》法门是个财神法，能发财。你说，这么大好的一个成佛法门竟然弄成个财神法了。唉，佛陀没细细地分析，若细细地分析，佛陀也纠结——大材小用啊。但众生根器就这样，真是没办法，遇到很高的法门，还是拿来求世间这些有为的功德。佛陀一看很无奈——算了，这样也行，慢慢来吧。 阎浮提众生听了《僧伽吒经》法门，确实有功德显现。天上直接降下各种各样的金银财宝。为什么能降下珍宝呀？说明众生还是光求财。佛陀告诉他：“要成佛啊！《僧伽吒经》法门功德太大了，可以成佛，可以有国土，可以有无量的佛现身；你也可以生天；也可以转世成大富长者；也可以天雨七宝。”大家表示：让天降下珍宝来吧……唉，佛陀一看没办法——好，好，好。可供众生选择的愿很多，但最后就选了这么一个愿。 大家读了《僧伽吒经》，都知道《僧伽吒经》最后满的愿不是唯一一个愿吗？它有很多愿，很多功德，关键是这个发愿很重要。唉，佛陀也很无奈，经常摇头：我给你讲个大法，成佛的大法。你听了一遍，就有无量的佛给你现身，你真好好修行，下辈子就有自己的国土。大家表示，还是今世天上降下黄金来吧。佛陀无奈地说：那就下吧。
大家注意，虚空当中有各种的金银财宝降下，谁降的珍宝啊？没有人！你千万不要在这儿研究：“哎？天上掉金砖了，是谁扔的呢？”没有人！就是你相信《僧伽吒经》有这个功德，你也发愿有这个功德，那么你的心就具有这个功德，人的心就是“随求即得”。 唐密第一大咒叫“大随求咒”，很长，比楞严咒还长，号称是第一大咒。大随求翻译又叫“随求即得”，求什么有什么，求成佛能成佛，求发财能发财。发财有很多途径，一个是通过布施供养诸佛菩萨能发财，还有个捷径是直接发愿，相信我的心有这个功德。直接以清净心发愿“我要发财”，这个能不能？可以！并且这个是最高的法门，这个法门叫“随求即得”。 这种“随求即得法门”，不需要依靠另外的一种方法或者修行方式求功德，直接发愿就可以。但是这样的法甚深难得，并且一般人不容易相信。我要是告诉你：“不用忙忙碌碌做各种事。来，你发愿成佛，然后真的像释迦牟尼佛一样就行。你想着自己身光无量，想着自己有无量的弟子，想着自己慈悲喜舍，就这么发愿，就这么观想就行了。”你相信这个法吗？很多人会说：“这个人，光讲想，一点儿都不实在。光想，难道就有饭吃了吗？必须得干点儿实在事儿啊。”他肯定不会相信。 但是，大随求咒当中就这么说——随求即得。大随求咒的意思如果翻译过来就是：用你的心力就好。比如有魔鬼来了，你说：魔来了，我请谁来打他呢？你请谁呀？——不用请，就从你的心里降魔：我就不怕你，我就不上你的当！你不需要祈求佛来降魔，不需要祈求护法来降魔，你也不需要念咒，也不需要观想，就用你这个心力——我就不上这个魔的当。所以，就用你的心降魔，就用你的心成佛，就用你的心产生功德。 《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》里佛陀说过，佛的三十二相、八十种好怎么来的？有一种方法是用柔软心度众生、做好事儿。如果布施，那么自己的手就很柔软，身体也柔软；如果说话很柔和清净，那么自己的口就有莲花香；如果度众生时，不给别人瞪眼、横眉怒目，眼睛始终笑眯眯的，那你的眼就是青莲花目，非常漂亮。这是佛经讲的，这个方法绝对是正确的！这是一种成就三十二相、八十种好的方法。 另外，还有就是《僧伽吒经》讲的这种，或者是“随求即得法门”讲的这种——就观想“我也有三十二相、八十种好”。观想就行，绝对相信释迦牟尼佛有的我都有！佛有三身、四智、五眼、六通、千百亿化身、十四无畏、十八不共法，我也有。你们有没有这个信心？（众弟子：有）好！就从你心里直接起现这功德，这才是佛教最高的法门。
（9）
这个法门高到一般人不能相信，所以佛陀没办法，只好顺应大家的根性：讲成就功德不容易，那就讲“你想眼睛漂亮吗？那你不能再对别人瞪眼了啊；你希望自己牙长得好吗？那你就不要骂人了啊”。你需要这么生生世世的去苦修。并且佛陀也告诉你，要想通过恭敬供养诸佛，慢慢积功累德的这个“种善因得善果”方法去修，成就佛的功德，真的需要三大阿僧祇劫！
即使你按前边讲的“三大阿僧祇劫”的方法去修，也要经过一般成佛的“五十五位次”，这是《楞严经》讲的，对不对？注意，那是讲一个大体上需要经历的过程，但没有人能超越这个五十五位次的范畴。你说：“我笨，会不会有第五十六位次呀？”没有，这五十五位次包含一切过程。如果精进的话，修行过程也许会跳越，不一定是按着这五十五位次一点点地走过来。 功德智慧成就了，有能力度众生了，但长得不漂亮也不行，是吧？光这“三十二相、八十种好”，按这个积功累德的方法去修，就需要专门修一百劫，叫做“百劫修相好”。佛陀是故意分开讲的，严格来讲，难道说你先有功德了，还嫌弃自己长得丑，再专门用一百劫去修这个“长得漂亮”吗？不是，这是佛陀专门分开，为了给大家把事情讲得更仔细。如果你成就了功德，有能力度众生了，但长得不漂亮，众生信不过，佛法不容易弘扬。那么你还得再修个法，让自己长得漂亮。这个法得修多长时间呢？一百劫。以此来证明佛法的功德无量，同时也证明佛教的这些功德真的是很难得，我们要恭敬赞叹释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛说：“我讲出的这些佛法，都是我三大阿僧祇劫难行能行，用我的身心性命换来的。”所以我们要珍惜。但是，佛陀用自己的身心性命把这些法都学过了之后，告诉你：“成佛的道路有很多，其实也有捷径。捷径就是《僧伽吒经》讲的道理，学一部佛经就可以成佛；或者是‘大随求’讲的‘随求即得’的道理，发愿成佛就能成，不需要经过中间的那些过程。” 成佛有两种法门，一种是渐法，一种是顿法；成就各种功德智慧也有两个法门，一个是渐法，一个是顿法。渐法也许需要三大阿僧祇劫才能成就；顿法呢，可能一部经、一个咒语、一个发愿就能成就。这个教法甚深难得，一般人不一定相信，也不容易听得到。 “随求即得”这个咒我还没说过，因为前几次讲法，我是故意不提这个名字的。为什么不提，大家知道吗？因为谁听了都能成佛！我不能随意告诉他。这么高的法，怎么也得卖个关子，是吧？稀有难得啊！而现在的众生太不尊重法了。 你知道大随求咒有多厉害吗？我举个例子，有个人每天杀两三百头猪和羊，多少劫都造这样的恶业，从来都没做过一点善因。死后他的尸体被扔在旷野里，尸体旁边有一座塔，那座塔年久失修，塔上的一块土掉落在他的尸体上，土上有个字——就是大随求咒中的一个字。 因为他造的恶业太重了，死后就到了阴间阎罗王那里，阎罗王翻开生死薄子一看，这个人一点儿好事也没干过，就让牛头马面用钢叉把他叉到地狱里去。但牛头马面刚要叉他的时候，突然发现这个人现了佛身，其他的地狱罪苦众生现他的眷属身，他带着整个地狱的众生坐着莲花直接飞到一个净土，端坐成佛了！ 这个人除了尸体接触了大随求的一个字之外，没有其他任何一点儿功德，但他马上成佛，并且带着一切地狱众生往生净土。注意，他不是莲花化生了啊，而是直接坐在莲花上，到了一个国土里，马上成佛了。这样的教法你们听过吗？这应该是最不可思议的一个教法。但是佛经讲了，有这个方法。
佛经讲，你听到了“随求即得”这个名字就有无量的功德。知道为什么吗？因为这个名字已经把秘密告诉你了，就是“随求即得”的嘛！哈哈哈，太厉害了！这就叫“心力不可思议”，人的心能创造一切境界，一切功德从你心产生。明白这个道理，你直接开发自己的心性宝藏就好了。 心性是个宝藏，有无量的功德，但你得会开发。里边什么都有，就看你要拿什么。为什么那个人接触了“大随求咒”就成佛了啊？因为他相信，他愿意成佛！对不对？并不是这个字让他成的佛，而是他通过这个字接触到了大随求这个法，再通过这个法讲的道理成的佛。大家注意，自己的心永远是正因，外在任何高明的教法都是一个助缘。这个人只是通过一个字而接触到了这个教法，而真正成就佛果的，还是他自己的发心。 我们平常讲的修行都很难，当时一些菩萨也说：“这么多的众生有无量的罪过，教他解脱或者成佛太难了。佛陀，有没有一种方法，能让五逆十恶的众生也快速成佛啊？”佛陀说：“别的方法不行，救不了。倒是有个方法，就是一句话——随求即得！”方法也告诉你了，道理也告诉你了，怎么用也告诉你了，就是这四个字“随求即得”。哎！这是最高的佛法！还有佛法超过它吗？ 咱们再回到前面讲的地狱里，阎王和牛头马面一看：“怎么都飞走了呢？这不可能啊，是不是抓错人了？”阎王爷断不了这个案子了，就上报给上一级领导——帝释天。阎王和帝释天说明情况：“天主啊，你看这是怎么一回事儿啊？是不是我工作上的失误啊？我抓错人了吗？”帝释天用神通一看，说：“我看这个人也是个坏蛋，一点儿功德也没有啊，他不可能成佛啊！他怎么就成佛了呢？不行，这个问题我也解决不了了，咱还是去问佛吧！”佛陀说：“我观察他，也是一点儿善根都没有。”到底是怎么一回事呢？佛陀说：“这件事好像与他的尸体有关。你们去查查那具尸体吧。”阎王爷马上派了两个小鬼去查，结果两个小鬼跑去，远远的就看到那个尸体一片金光啊！为什么一片金光啊？仔细一研究，噢，原来那个塔上的一块土掉在了他身上，土上有个字，就是这点缘。哇！这真是佛教的一个大秘密啊！他没有做过别的功德，没有种过别的善因，就是和“随求即得”这个法门结了这么一个字的缘，他就成佛了。 我也可以用这个“随求即得”法门去证实“僧伽吒”法门。为什么读上一遍《僧伽吒经》就有无量的佛现身，甚至于可以成就自己的国土？因为，“僧伽吒”法门就是“随求即得”法门。“僧伽吒”法门所说的这个“集汇”，就是指你的心本来就具有一切功德！不要向外求了！你的心具有一切功德，用好你的心就行了！但是你要会用哦！你能从这个心性功德的宝藏里掏出什么来啊？你想成佛能成佛，想成菩萨能成菩萨，想成阿罗汉能成阿罗汉，想成生天能生天，想成大富长者就能成大富长者，想天雨七宝也能天雨七宝。 毗婆尸佛说完之后，阎浮提众生也相信了：“佛陀这个法门真好！……但还是希望天上掉点儿金砖吧！”唉，佛陀真的很无奈啊! 这么一个大好的法门，结果大家还是求财。“尔时阎浮提众生悉无贫穷”啊！当时整个世界都不贫穷，过得是逍遥自在！但是人们还是光享福，没有发愿成佛。你说，这样的人接触了“僧伽吒”法门，还会不会轮回？肯定会。 这部经讲的智慧真的是严谨，没有一点儿漏洞。前边讲听了一遍经就能成就你的国土，还讲读一遍就有九十五亿佛现身，又讲读一遍有恒河沙的佛现身，讲的都不太一样，怎么前后有点矛盾啊？为什么矛盾——因为你的心量不同，你自己的心不定。有的时候发愿多有点儿功德，有时又想少要点儿功德；有的时候想成佛，有时又想成菩萨；有的时候想见九十五亿佛，有时又想让恒河沙数的佛现身。同样，如果你发愿想轮回生死，那么你也可以轮回。 所以，只明白“僧伽吒”法门的功德智慧，不会用“僧伽吒”法门也没用。既然你的心具有一切功德，你干嘛不拿像佛一样的功德出来呢？我们一天到晚往外拿的是什么呀？这个是贪，这个是嗔，这个是痴，这个是慢，这个是疑，这个是打架，这个是骂人。唉，本来是一个大宝藏，什么都有，结果拿了一堆垃圾出来。 我们众生都是身在福中不知福，身在珍宝当中不会用，却天天捡垃圾。就好比仓库里有很多金砖，你就是管理这个仓库主人，结果守着这么多的金砖，你不敢拿，也不会拿……“唉，这里有点儿土啊，来来，赶紧收集起来。我看看，一天收一筐，过上几年我就有很多土了，卖一车土能挣好几块钱呢！”你守着金砖在卖垃圾。
你现在就具有像佛一样的功德智慧啊！不说你慢慢开发，也不说你下辈子成佛，咱们讲讲现在吧。你现在有没有像释迦牟尼佛一样的功德智慧啊？比如，释迦牟尼佛可以给众生讲“戒、定、慧”，这是佛的功德，你也会讲啊！你千万别说：“我不会。”你怎么不会呢？你不是学过了吗？你要再说“我不会”，那我实在受不了了。 “戒”是什么啊？就是不要“杀、盗、淫、妄、酒”啊；佛陀讲大家心要定，这个“定”你会不会啊？你千万不要说“我不会”了。不胡思乱想，心里清清净净，打坐清清净净，就是“定”啊。很简单的，你怎么不会呢？ 所以佛会讲的，你也会讲，但你就是不讲。我知道你谦虚，你就是佛的化身，你故意装的。你心里其实也清楚：“我也会讲‘戒、定、慧’，我就不讲，我光讲‘贪、嗔、痴’。”这太谦虚了！你说，我们和佛有什么两样？佛也吃饭，佛也休息，佛也笑，佛有的时候也难过，佛累了也要休息。你说：“我可能不像佛一样圆满。”不圆满也不要紧啊，你能做多少就做多少啊。 这样一讲，你是不是今世就可以完全像佛一样度众生啊？不用等下一辈子，今世就可以成佛！现在就可以像释迦牟尼佛一样度众生。你可以给众生讲“三皈”，这个得会啊！“三皈”都不会实在说不过去了！你见一个人，告诉他：“唉，你要来信佛，信佛就是皈依佛、皈依法、皈依僧！”你这就是像佛一样在讲“三皈”，这很简单的嘛！你一定要会啊！
所以，我们有像佛一样的光明智慧，但你就是不喜欢用。你就喜欢假装自己是个凡夫，专门骂人、打架、害人、偷东西、偷鸡摸狗，什么坏事都干，你就是不干好事儿。你本来是佛，非得现个凡夫相。我来就是揭露这个秘密的，你不要再隐藏了！