常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二十三讲 （1-4）
释迦牟尼佛说他过去无量劫前恭敬、尊重、供养诸佛，但是诸佛都不给他授成佛之记。这样一次一次地供养、一世一世地修行，功德在慢慢增加，和佛陀的缘分也越来越好。还是一句话：未成佛道先结人缘。比如说你现在和众生搞好关系，这就类似于和未来佛结缘，将来人家成了佛，你就可以跟他学了，所以不要轻慢一切众生啊，说不定人家精进，还比你早成佛呢。这也说明，行善积德不一定能成佛，但是可以慢慢和诸佛菩萨结缘，最后能接触到成佛之法。行善积德是成佛的助缘，明心见性是成佛的正因。
释迦牟尼佛说：有一世，他在毗婆尸如来那里听闻了《僧伽吒经》，这是第一次接触《僧伽吒》。这毗婆尸如来有十二亿之多。也就是说，释迦牟尼佛光供养毗婆尸如来就供养了十二亿。佛太多，人类的语言文字有限，没办法，佛也重名。就像咱们现在，想起一个没有用过的名字很难，佛陀也难啊，好不容易想到了一个好名字，过去诸佛都用过了。
那有人问了：“怎么能供养那么多佛呢？十二亿，他怎么供养的？”怎么供养的？——一尊尊，慢慢供呗。就像咱们现在，如果你供养过释迦牟尼佛之后，想供养下一尊怎么办啊？再等，等到弥勒佛出世再供养，供养两尊了，慢慢再等……在这个世界里你只能等。这样，贤劫千佛都出世，你就供养了一千尊佛。
你们想想供养十二亿诸佛得等多长时间，得有多少劫，数不清啊！佛经讲的很简略，你要学会理解，你就知道佛法多珍贵、多稀有难得。一句话，真要说起来，这种智慧真正值得我们拿生命去换，因为太难得了。所以你们也能体会释迦牟尼佛过去为了求得一点正法，为什么可以“剥皮为纸、析骨为笔、蘸血为墨”，就为了书写半个偈子，因为佛法太难得。我们现在遇到佛法，你觉得无所谓，随时想看可以看，但是过去释迦牟尼佛就为了求一句佛法他都找不到，拿生命来换都换不到，真的值得我们珍惜啊。
你说我供养完释迦牟尼佛，还要等弥勒佛出世，这太慢了，我到别的世界里去供。可是你还没有修成佛菩萨，还是凡夫身，你得先能生到净土才行。即使这样，你一世也只能供一尊佛，没有那个神力的时候，你只能生到一个国土供一尊佛，这是一；第二个，你转到别的世界里去，就能赶上佛世吗？你转多少劫才能遇到佛陀出世呢？佛出世稀有难得，就像我们今世遇到释迦牟尼佛一样，在这之前你也可能多少劫根本都没遇到过佛法。这十二亿诸佛，佛陀说的轻松自在，那是因为佛已解脱生死，无所谓了。我们想想是目瞪口呆啊！不管怎么说，我们遇到佛法了，要懂得珍惜啊。
其中的最后一尊毗婆尸佛就讲了这个僧伽吒法门，讲完之后，整个南阎浮提众生——那不仅仅咱们中国或者印度，也不仅仅咱们现在的地球各国，还有看不见的国家，都属于南阎浮提，众生听了这个法门，都非常有利益，什么利益呢？“虚空中即雨七宝”——金银财宝降下来了，人过得很富贵，“悉无贫穷”。你看，大好成佛的《僧伽吒经》，结果叫当时的阎浮提众生用来发财了，真的很遗憾啊。这大概就像当时的释迦牟尼佛一样，从来没有接触过这么甚深法门，即使你教给他了，他也没有甚深的信心，还是求世间福报。
佛法珍贵，大概就相当于一个农民在地里刨出一块“海洋之心”，海洋之心是世界最大的一块宝石，但他不认识，有人告诉他：“这是个宝贝，你拿到城里，能换好几座豪宅；你要买股票，能赚好多个亿；你要开公司，能开一个大公司。”他哪见过股票、哪见过大公司啊，他说：“我最想买两个红薯吃吃。”然后拿着这个海洋之心，财大气粗了……去买了两个红薯。一个大好的宝贝，就换了这么一点世间的食物。
这也说明：刚刚接触《僧伽吒经》时，他可能都不会想着用来求成佛，还是想着求世间的福报，什么消灾、免难、健康、长寿，就像我们现在，学佛的大多数人都在求这些，一样的道理。《僧伽吒经》是叫我们明心见性的，也告诉我们心性可以出生一切功德。既然一切功德都有，那你慢慢找呗，你发个大愿，那个大愿都能成就。但我们心量太小，眼界不宽、文化不够，你叫他想他都想不出来该成就什么功德，很可惜啊！但是你学《僧伽吒经》，能发财，也能生天。既然满一切愿，那些简单的愿也能成啊！
【我于尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。】
咱们都知道《僧伽吒经》法门相当于佛给我们授记将来会成佛，但不是听到了这部经就成佛。佛法是智慧，佛把这个智慧传给你，你得去学去用，并且还得活学活用才能成就。不是像有些人理解的那样，认为这个法外在有神力，能将宇宙之能量、日月之精华在空中形成个旋涡，灌到你体内，让你刹那之间成佛，不成不行！这些法仅仅是外缘，接触外缘后，你必须发心并且去做才能成就。
《僧伽吒经》是一个教你成佛的方法，如果你都不发愿成佛，也不用这个方法，那还是没有用。你看当时释迦牟尼佛光做人天善果，没有想要解脱成佛，虽然听到了《僧伽吒经》，并没有得授阿耨多罗三藐三菩提记。说明他大概和世间的众生一样，还是求世间的福报。
【但闻空声而告我言：“汝不久当得授阿耨多罗三藐三菩提记。”】
但是听到了一个声音告诉他：你听了这部经很有功德，你不久就能得授记成佛了。说明当时的释迦牟尼佛和一般的阎浮提众生还是不太一样，生生世世修行，慢慢地还是培养了一些解脱之心，根基还是不一样。别人光发财了，他呢，空中有个声音悄悄地给他传话，“挺好！你比别人强，别人只求财，我看你行，你很快就能得授记成佛了。”这里没说成佛，是说“你很快就能得授记了”，意思就是将来会有佛给你授记成佛，也很了不起了。那为什么有些人光想着发财，有些人将来会得授记？还是与自己的愿力有关。
（2）
女身为什么不能成佛（一）
就像最近群里一直争论的女身能不能成佛的问题，争论得一塌糊涂啊，怎么讲都不明白，还在那辩论：女身怎么不能成佛呢？你这样讲太不平等了嘛，必须要求女权，女身也能成佛！关键所谓的“女身不能成佛”是什么意思呢，他们都混淆了，他们认为：每个人都有真心，都能成佛，为什么女身不能成佛？这里的“女身”是指的什么，我们要把概念搞清楚。
讲到女身成佛，就讲到佛的身相问题。也就是说，比如你要在一个没有佛法的世界里示现成佛，在那里建立整个的佛法体系，像释迦牟尼佛这样，你现什么身相？你现女身还是现男身啊？——你只能现男身，现女身不行的。
那有人又觉得不平等了：怎么能这样，女身也应该行啊！这不是佛规定不能让女身成佛，而是女身有很多障碍，很多不方便。如果在没有佛法的地方去创立佛教，那么多的外道来攻击，他得有办法抵挡，又要有能力有智慧。一般女人都比较柔弱，又比较顺从，很难像男人一样敢做敢当，从性格上来讲这是很难的。
为什么说诸佛都不以女身成佛，以男身成佛呢？这不是轻视女性，从性格来讲，女人就是要柔和、顺从，但是太柔弱、太顺从了也不行。比如说，释迦牟尼佛他想出家修道，他父亲说：“不行，你不能出家！”如果顺从的话，那就出不了，也就不能成佛了。这个时候就得敢做敢当，因为这是一件拯救众生的大事。但你说：我就不顺从，我是个女的，我就不听，我也跑了。如果这样就不叫女人了，女人的德行就是柔和、柔顺，如果像男人那样，你何必做个女人身，你直接现个男人相不就完了嘛！这都是没有必要争论的问题。
从性格来讲，女人就要柔和、要顺从，但是柔和顺从也有它的一些毛病，比如佛陀讲女人有五漏，什么叫五漏？五漏又叫五障，就是有五种毛病障碍你成佛，你想现佛身成佛很难。女人在各个境界里不能做王，不能做主宰，为什么？换句话说女人的德行就是顺从，喜欢跟随，所以女人不能成梵王，不能成帝释，不能成魔王，不能成转轮圣王，不能成佛道。（注：出自《阿含经》） 为什么呢？因为这五种都是各个境界当中的王者，就像咱们国家的开国领导者，那是要敢作敢当的，一般女人很难有这样的机会。
但有人说女人也有机会，你先别这样说，你试试行不？佛陀不是不叫你去做，而是说从女人的性格和外在环境两方面来说女人很难成。从性格上说，大家都要求你柔弱、柔和、顺从，你说：我就非得像男人一样，我就是一个女汉子。啊？你真是个女汉子了，你就现个女身讲法，恐怕也没人跟你学了，一看不像个女的呀，是不是这个道理？这是很矛盾的一件事。从性格定位上来看，咱们都觉得男人要刚强一些，女人要柔弱一些。并且从身体特征和性格上看，女人就是柔弱点。谁要是不服气，你和男人做一样的重体力活去，你做不到！所以女人不能成就者五种境界的王者，是女人的天生业报造成的。
文革期间不是讲男女平等吗？女的开始下煤窑、挖石油、开火车、开山、开隧道都干过呀，最后发现什么呢？根本受不了，那些女人身上都得了病。后来国家就发现这个问题了，说不行，男女还是有别的，男人的身体在这种极端环境之下还行，女的受不了，后来不叫女的干这些重活了。你们真的愿意追求这样的男女平等吗？叫你们下煤窑干两天试试？
关键大家所谓的“男女平等”老是追求这种外相上的平等——你能干什么，我也能干什么。从身体方面来说，有很多男人能干的重体力活，女人就不能干，如果非得强求去干，你会受伤。
再说女的还有个习气毛病——爱美。咱们都知道，下煤窑的出来都是煤黑子呀，身上很黑很脏，你们真愿意吗？你们想想就不愿意了。
还有，既然是女的，往往就有女人的一些习气。因为你生在一个世界，你总是受别人的影响、周围环境的影响。女人普遍地有一些性格和男人不一样。
佛经中说女人有五漏，具体原因是什么呢？
第一，女人不能成梵王，为什么呢？梵王就是大梵天王，因为大梵天王是清净行，而女人多染，染就是欲望。女人老是有男女情爱的执着，所以女人主情，男人主智。智慧呢就容易放得下，而情呢就容易贪着，所以女人多情，这是天生的。大梵天王没有男女的欲望，而女人的情执比较重，所以大梵天王都是男的，没有女的，你想做大梵天王，必须转成男身才可以。
第二，女人不能做帝释天，就是不能做第二层天忉利天的天主。因为帝释天也是少欲，帝释天不能像大梵天王那样完全没有欲望，但是他会少欲，而一般的女众欲望就比较多。这个多少怎么比较的？比如说帝释天是在天界，他既然做天主，那就和天界的天女相比，天女就要比帝释天欲望重，这是比较而言的。
第三，女人不能做魔王，魔王是刚强的，而女人是懦弱的。魔王经常来障碍佛，障碍完了之后，被金刚降伏一顿，被菩萨骂一顿，被佛识破一顿，回去之后很丢人呀，但是过上一段时间他还来！女的就比较害羞，叫人家揭露了就不去了。当然也好，知道羞耻，这也是个功德，所以女人不容易做魔王。这个魔王就厚脸皮，错了他还不改；一般女的呢，她错了就不好意思再犯了。所以你看，这个魔太坚强了啊。这不，柔弱也有柔弱的好处，所以女的不会做魔王，最多做魔女，或者做魔后，做的坏事总是小一点，这也是优点。
第四，女人不能做转轮圣王。因为转轮圣王是大仁，就是仁爱一切，对谁都好，所以转轮圣王心量广大，他能照顾整个世界的众生。而女人善妒，女人爱嫉妒，看到别人好，不行，就光自己好；自己漂亮可以，你不能比我漂亮，是不是？这是女人天生的性格。有人说：“我就不愿意要这个性格。”你不愿意要这个性格，你就不要做女人，可以女转男身了，干吗非得喜欢那个女身呢？女身有很多障碍。
第五，女人不能做佛。咱群里有一个人，一谈女人不能成佛，直接生气退群，她就非得以女身成佛，你就那么喜欢这个女身吗？大家发现了吗？女身在这个世间障碍更多，痛苦更多，烦恼更多，更受压抑，想做的事儿往往做不成，而男人自由一些， 大家想想在现在这个世界，男人的痛苦多，还是女人的痛苦多？咱只说一件事情——生孩子，那是要命的事情，母亲生孩子就相当于在生死的边缘，非常痛苦！所以佛陀劝人女转男身。
女人的习气毛病是喜欢嫉妒，所以女人都有点自私。佛经里面也讲到过，女人之所以成为女人，就是因为自私嫉妒来的。科学家也曾做过试验，比如说，在街上，一个男的看到另外一个男的长得很帅，他心里觉得无所谓；而一个女的看到旁边有一个比自己漂亮的，“唰——”眼睛瞳孔马上就缩小——嫉妒了，你怎么能比我漂亮？还有的比自己穿的漂亮也不行，马上，“唰——”瞳孔缩小，你怎么穿的比我好？长得高的、瘦的，全都嫉妒，这是天生的。还有女的打扮好，往那一走很高兴，为什么啊？一样的，她显摆一下自己长的漂亮，想说人家不漂亮。女人这种习气很难改变，你要能改变了就可以女转男身，转成男身就可以成佛啦。所以说女人成佛多一道程序，并不是说女的现在不能修行了，修了也没用，没这么说啊。
佛经里讲佛都是三大阿僧祇劫修行成佛，这三大阿僧祇劫怎么讲呢？比如说释迦牟尼佛吧，第一大阿僧祇劫努力修行，不知道修行还能成佛，光知道修行好，这是一大阿僧祇劫。注意，这一大阿僧祇劫释迦牟尼佛全是女的。到了第二大阿僧祇劫，释迦牟尼佛开始女转男身，并且不仅知道修行好，还知道有更好的事——成佛！但是知道学佛能成佛，不敢说自己能成佛，不敢发这个愿，什么意思啊？以前做女人的习气——不敢担当。
佛陀曾经讲过一部经，是小乘教的，那里面讲，有一次，佛陀打完坐看着大家，突然不高兴了。阿难就去问：“佛陀啊，您怎么不高兴了？”
佛陀说：“如果一个大富长者家财万贯，结果生的都是女孩子，没有一个能继承家产的，你说他能不愁吗？”
阿难愣了，问：“佛陀您讲的是啥意思啊？”
佛陀说：“你们这些阿罗汉们光会听，我讲了你们听，我讲了你们听，你们只知道跟别人学，你们就不会发心自己成佛、自己讲法、自己作佛度众生吗？”
释迦牟尼佛如果圆寂了，他的法谁往下继承啊？得找个继承人吧？一个家庭，女儿往往都比较柔弱，当父母的当然对她也关心爱护，叫她吃得好穿得好，照顾得好。但是，你如果叫这个女孩子承担家业，她往往做不到。现在还好一点儿了，特别像佛陀时代，女的几乎都不出门，她怎么担当弘扬佛法的大任呢？她怎么能把这个“家”给照顾好呢？
如果大富长者圆寂了，佛陀说：“这万贯家产谁继承啊？这女孩儿还得出嫁，跟人家走了，还是柔顺人家去了，结果一顺从，这家里没有主心骨了，这万贯家产怎么办呢？”
后来佛陀说：“你看那些能发心成佛的大菩萨，那才是真正的男子汉，敢担当！”
女身就有这个毛病，比较柔弱，喜欢享受，但是很难创业，特别是在佛陀时代。所以佛陀说，女的不能成佛，是由这个性格造成的。
（3）
女身为什么不能成佛（二）
所谓的女身不能成佛，并不是说女人不具有佛的智慧，而是说不能以女身的形相成佛，讲的成佛这个形相问题，明白了吗？成佛后，你要讲法总得有个形相吧，你内在的智慧，怎么教给别人呢？为了叫别人相信你，你得根据大家的喜好来包装自己。
所以怎么办呢？佛陀就选择出生在高贵之家，大家一听，人家国王的儿子谁谁谁都出家了，轰——都去学佛了，这是个广告效应。还有呢，做王子将来能当国王，那更有说服力，我国王不做，我去出家，不更显得佛法尊贵吗？这样很多人就尊敬佛法并且来学习佛法。所以，男身成佛是照顾大家的看法，这样容易摄受众生。
我也经常讲，真正的佛法是内在的智慧，而所谓的以女身成佛还是以男身成佛的问题，实际上是怎么来包装这个智慧的问题，为了包装佛陀证得的那个智慧而已。佛陀很懂营销学，世出世间法都圆满。所以说，以男身成佛，这个男身是包装佛的智慧。女身不好包装，因为过去是没有女王的，只有王子继承王位，特别是在佛陀时代，或者再往前的时代，继承国家或者家族财产的都是男人，女人不能继承。
曾经有一个故事，佛陀时代有一家人一连生了好几个女孩，就觉得很忧愁啊，因为根据国家的法律规定，如果一个家族没有男孩，他的财富将来都要充公——归国家所有。这一家人就在那愁，还使劲生，后来生了一个像木头桩子一样的东西，能吃饭还不死，看着就是一个肉墩子，后来他的外号就叫肉墩，就是个残疾。那这到底是男是女也分不清啊，观察一下有男根，还是残缺了一点的男根。既然这样，那还是算男孩吧。后来他父亲去世的时候，本来家产要充公的，别人开始都以为这家没有男人，结果要把他们的财产充公的时候，人家说：“怎么没有呀？你看，我们这个木头肉墩子就是男的嘛。”一看：“咦，果然有男根，那还算是个男的。”那就没有抄没他的家产。
所以，为什么不能以女身成佛，知道了吗？这还与社会观念有关系，逼得你没办法成佛。不是佛教有等级观念，而是社会有等级观念，这与佛教无关。你要修行无所谓，佛陀也有四众弟子，在家两众、出家两众，有男有女，都能修，也都能修成就。但是你要弘法利生做教主，那是另外一回事了，有一个形相问题，必须做到众望所归，谁看到你都恭敬赞叹才可以，这个时候就得迎合众生的观念，众生觉得男身尊贵，你就现男身，这就是随顺众生。
现在很多人觉得是佛教看不起女性，佛陀哪儿讲过这些事情啊，佛陀是分析世间这些现象告诉你女身不能成佛而已。还有一个，从外在环境来讲，如果你为了弘扬佛法，比如说，你今世学了《僧伽吒经》，你想成佛下辈子就可以成佛，那好了，你到没有佛法的地方建立佛法。你说我非得以女身成佛，你现个女身。你想想，诸佛成佛都要经过八相成道，你得先到一个国土，生在兜率天，在兜率天里观察因缘具足了，下生人间婆罗门家，或者国王之家做太子，对你来说就是做公主，然后长大了还得结婚生孩子。要是男的结婚生了孩子一走吧，可能社会观念还能理解，女的直接把孩子一扔走了，恐怕压力更大，对不对？所以很难！
更何况诸佛都是出家成佛的，没有在家成佛的啊，你要现佛身（讲的这个身相的问题），诸佛都是现出家身成道，没有在家身成道的。有人说维摩诘呢？维摩诘他是菩萨，不是佛。所以，没有在家佛，只有出家佛。那么你要出家，白天黑夜都在那个旷野里打坐，如果是男的这个安全系数可能比较高；如果说是女的跑到旷野里或者坟地里，一个人在那儿打坐，你们敢不敢？你们马上摇头了，别摇头啊，你们得争取女权运动啊，一定要和男的一样，男的能做你们也能做！佛陀说女身不成佛，你这么一想，也是保护你啊，你不用受这些苦，这多好啊！你愿意下煤窑啊？还有坟地打坐你敢啊？真正的成佛都要在旷野里这样修行成就，没有以在家身成就的。现在包括很多女的一听到女人不能成佛，又在那儿辩论了。不要辩论，来来来，先到坟地里逛一圈去，一圈不行，多逛几圈。
佛陀时代，你看释迦牟尼佛可以在深山老林里修行，可以在雪山六年苦行，你想想女人敢不敢啊？你注意哦，过去的印度还是比较野蛮的，在路上看到美女就抢回家去当自己老婆。如果谁现庄严的女身相成佛，到旷野里修行打坐，马上就有被贼抢走的危险，对不对？这不是歧视的问题，而是社会环境就是这样，没有办法。
还有呢，真成佛什么样的人都遇得到，什么样的情况都遇得到，有的时候女身弘法就不一定能行。佛经有过这样一段记载：因为佛陀是清净梵行，不近女色，很多外道就就骂佛：“什么呀，肯定是性无能！你说得再好，我也不相信你。”后来佛陀没办法讲道理了，就直接现出男根来给大家看，佛陀说：“我是大丈夫，是正常的男人。”那些外道看到之后不吱声了。这一段出在《观佛三昧海经》，就说佛陀是怎么降伏这些外道的。因为佛是马阴藏相，很多人就说：“什么马阴藏相，肯定是太监，肯定是天阉。”骂得很难听，你怎么办？这个没有办法理论了，后来佛陀就现男根给他看，所以，佛陀是大丈夫，他是真正的男身啊。
讲到这里啊，不必再争论了，佛经都有原话的，佛都是男人，是有胡子的。另外注意，这里所说的女身不能成佛，不是说女的不能修行，怎么修将来也成不了佛，而是说成佛的时候你现什么身相的问题，得现男身。一句话，女人也可以修到像佛一样的功德智慧，但不一定显现佛身哟，因为有很多佛经讲到过，很多人可以马上成佛了，但他发愿先不现佛身，先帮助别的佛教化众生；还有的呢，可以成佛了，但他不马上成，先保护这个世间，比如说他和这个世界的众生有因缘，也许有他前世的亲人，或者悲悯这个世界的众生等等。
众生因为烦恼习气太重，同样的佛法，每个人听的效果也不一样，我讲完这个问题，很多人说，这佛经都有原话，明白了；还有些人，还是不明白呀！也可以理解，为什么有人听了《僧伽吒经》只想发财，有些人可以成佛？有些人也可能转世得很多功德。都是一个宝贝，看你怎么用！
（4）
《僧伽吒经》是成佛的种子，成佛快慢自己决定
毗婆尸佛讲《僧伽吒经》的时候，释迦牟尼佛因为生生世世修行，种的善因深厚，当时空中就有个声音告诉他很快就能得授记。注意，这里没有人，就是听到一个声音，“空声”，就是空中有个声音。佛经也讲过类似的情况，天界帝释天和阿修罗打仗的时候，天鼓齐鸣，阿修罗一听就害怕，天人听到了就勇猛精进，那个天鼓没形相，谁也看不见，只要一打仗，它就“咚咚咚”响起来了。佛经里也分析过这件事，很多人有疑问：“咦？这鼓也看不见形相，只有声音，这个鼓到底什么样啊？”佛陀说：“没样，就这样！”这是天人的福德力所感，就是空中有个敲鼓的声音，鼓励他们勇猛精进、一鼓作气把阿修罗打败。不要再找一个主宰，不要想：“唉，这个鼓到底谁管着呀？谁敲呀？一天敲几遍呀？”别再打这个妄想了啊！
当时释迦牟尼佛的前世也是听到空中有这么一个声音告诉他：“你很快就能得授成佛的记了。”这也是告诉他，《僧伽吒经》功德无量，他听了就种下将来成佛之因啦。我们都知道释迦牟尼佛是在燃灯佛那里得授记成佛的，那最初种下成佛之因、知道会成佛，又是什么时候啊？——听到了《僧伽吒经》，这是在毗婆尸佛那里种的善因啊！
释迦牟尼佛无量劫来只是行善积德、做好事得善报，没想到要成佛，结果在毗婆尸佛那里听到了“将来会有人告诉你会成佛”这件事，这是释迦牟尼佛第一次种成佛的善根，这个意义重大。也可以这么说，释迦牟尼佛成佛的种子是毗婆尸佛种的，而燃灯佛相当于一个什么人呢？检验员。这个成佛的种子种下了，又生生世世修行，到了秋天，收成挺好，燃灯佛过来了，拿算盘一算：“嗯，收成不错，你这一次能收获多少斤粮食。”所以燃灯佛就做了这么一件事，检验了一番，告诉释迦佛：确定无疑，你家的庄稼长好了。
我们一讲到释迦牟尼佛，往往讲他得授记成佛的时候，没有研究他最初接触成佛的教法的时候，这也能看出来僧伽吒法门的伟大了吧？就像这部经当中讲的，人不学《僧伽吒经》，不能得授记成佛，这个《僧伽吒经》就是成佛的种子。咱们慢慢分析就知道了，经里边有很多秘密，讲得和咱们平常的观点不完全一样，它讲的更深刻。一般的讲法可能为了照顾大家的情绪，还是个权法，而这个讲的是实法。
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊！经于几时，得授阿耨多罗三藐三菩提记？”】
一切勇菩萨就问佛了：“佛陀，当时有个声音告诉你，不久得授阿耨多罗三藐三菩提记。这个‘不久’到底是多久啊？”他有点较真哈！
哎，这还是饱汉子不知饿汉子饥呀！佛说得多轻松呀，不久就授记了，这“不久”是多久呀_——九十二亿阿僧祇劫！阿僧祇是无数的意思。在诸佛那里，九十二亿阿僧祇劫真的是很短暂呢，不久就到了，可在我们这里真的是等不及啊，太长了！
说到这个，我想起一个真事：我出家的时候有一个朋友，他练过气功，搞得身体得了病，要死要活的，怎么治都治不好。因此，他考大学的时候就考的医学院，心想这下应该能治好吧？结果还是治不好。检查也查不出来什么病；吃药，第一副药效果非常好，再吃就没用了，又是那样。任何一个医生治最后都是这个结果，很奇怪！上了医学院，还是没治好，最后病得要死，弄不了，没上完大学就出家了。年纪和我差不多，从上初中开始得病，一直到现在还是没有好完全，只是慢慢慢慢好一点了。
为了治这个病，他几乎把全国的大德都拜访了一遍，包括过去的什么气功师，各个气功是对是错他都知道！那真是经历了多少磨难，但就是治不好。后来就想出家，出家之前也先去拜了很多高僧大德，想用法术把病治好，就像咱们说的，想做点佛事治病呗！他也什么方法都用过，什么佛事都做过，什么高人都见过，什么神通的也都见过，还是治不好，就那么怪。所以，你认为做点佛事就能解决一切问题的吗？
后来听说 “离欲上人”有大神通，可以给人治病，很多很严重的病都能治好，他就真去见离欲上人，觉得自己这下子有救了。离欲上人对他说：“我们寺庙正在搞建设，盖庙子，你总得发点心吧，你是学生，没有多少钱，不叫你搭多，二十块吧！”嗯？他一听就傻眼了，为什么呢？他兜里就有二十块！当时心里有点不高兴：“我就这二十块啊，要是都供养了，我怎么回去呀？这出家法师应该慈悲呀，哪有要钱的呀，这也太不慈悲了吧！”就这样心里嘀咕着没应声。第二天他看到我师父（当时还没出家）过去了，他就后悔：哎呀，如果知道师父今天来，我就供养这二十块钱治病了，借点儿钱回去也一样嘛，结果没治。
他赶紧找到离欲上人说：“我愿意拿这二十块钱供养。”
“嗯嗯，不用不用，你是学生嘛！不用供养，不要你的钱。”离欲上人就笑了，“不要你的钱，好好学佛，好好学习就行。”
“可是我这个病怎么办呀？”
“哎呀，不要紧，慢慢慢慢地就好啦！”
他一听那个激动啊：哦，慢慢慢慢就好了，慢慢是多慢啊？恐怕还不几天或几个月就好啦？……这个因缘就这样错过去了。
到了第二年就得到消息，离欲上人已经圆寂，后悔来不及了。上人说慢慢慢慢就好了，确实慢慢慢慢在好转，但是到现在还没有完全好。所以成就的圣人眼里看这个时间和咱们的观念相差太多了，这几十年过去了，还是慢慢慢慢，反正会好，慢慢等吧。他到现在还后悔，但也没有办法。其实那也是离欲上人考验他的，看他的贪心，你连钱都放不下，所以病也放不下呀，那带着吧。唉，所以很感慨！你看佛经里讲的更吓人，这个“不久”就是九十二亿阿僧祇劫。
经过毗婆尸佛之后，又过了九十二亿阿僧祇劫。哎呀，这个时间概念太长，这么一想真得赶紧成佛呀，即使得了授记也要这么长时间，太可怕了。但是为什么经过这么久才得授记呢？《僧伽吒经》明明告诉你想成佛也可以很快的呀？这还是个信心的问题、发愿的问题。真正发愿成佛，这个愿力不可思议。但很少有人真正发愿成佛度众生，大家仔细检讨，是真正的这样发愿的吗？有很多时候还是为了自己的某种利益来学佛，不是真正为度众生学佛的。
这个话好说，但是所谓的“发心”不是“发话”。你光说“我要成佛度众生”，这个话你是发了，你的心发了没有？发心是关键！