其他
《僧伽吒经》讲记 第二十四讲（1-4）
（1）
回向非常重要
上一次讲到：佛陀无量劫以来慢慢积累对佛教的信心，在燃灯佛出世的时候，因为供养了燃灯佛七茎青莲花，并以此供养的功德回向成佛。 我们都知道善有善报，一般做一点善事都喜欢求善报，但是，释迦摩尼佛不求世间福报。佛陀的前世叫小云，就发愿：我不求世间福报，我只求成佛——这就叫回向。 回向的意思就是：做了功德不贪着，能放下功德。所以什么是成佛啊？很简单——“放下”就是佛！咱们平常做善事，都是“拾起”，都想得到更多。六道轮回就相当于挑担子，而我们现在学佛还老是问：“佛陀，你能不能再多给我点担子？”我们老是不嫌累，所以才生死轮回！ 成佛是世间最简单的事情，成佛就是放下担子。为什么大家无量劫修行都没有成佛呢？像佛陀前世也是一样，光想求福报、求功德、求外境的显现。没放下外境，没有让自己轻松自在。所以说成佛本来是很简单的事儿，我们自己搞复杂了。 佛经里讲回向非常重要。你做了一点善事也要回向，不管你干什么事一定要回向。为什么呢？因为做了善事不是容易受善报吗？千万不要贪着这个善报，贪着就轮回，你要放下这个善报。放之后你看：人这个清净心、解脱心本来就是究竟的佛果。本来非常简单的，但是“放下”都做不到，人老是以有所得心来求世间的这些功德，你突然叫他放下，他受不了！佛陀也没办法，就告诉他：“那行，既然你放不下的话，我就教给你怎么得到更大的功德吧。”叫你得到非常多，多到你自己都讨厌了，佛陀就说：“对了，可以放下了！”放下就是成佛。
回向就是转一个方向。世间的追求都是叫人陷在六道轮回当中、陷在外境当中，就像大好的一颗如意宝珠陷在淤泥里了。所谓的回向就是把这颗如意宝珠从淤泥里捡出来洗干净，就是成佛。但我们现在学佛修行都是在求淤泥，淤泥越来越多，糊在身上还觉得越厚越好。其实佛陀是叫人把这些淤泥洗刷干净，自性才能大放光明。 所以，真修行，回向非常重要。也可以说，做世间事不回向就不能成佛，因为世间只要一讲事都是在外境当中，你不回向，你不把执着外境的力量转个方向，你怎么成佛呢，怎么解脱呢？所以回向就是解脱，回向就是自在，回向就是放下，回向就是了生脱死。 成佛不在乎功德多少，关键看能不能放得下 释迦牟尼佛无量劫前虽然遇到了毗婆尸佛给他讲《僧伽吒经》，但是他没有发愿要成佛。讲到这里要讲人的根器了，我们读了《僧伽吒经》也知道，《僧伽吒经》刚开始开宗明义，就是叫人要发愿成佛的，对不对？但是你看看，当时毗婆尸佛给人讲《僧伽吒经》的时候，整个南阎浮提众生都想着求世间福报，都没想着要发愿成佛呀！ 当时的释迦牟尼佛，他前世也没有发愿成佛，真是遇到了宝贝也如聋如哑。佛陀问他：“宝贝要不要？”“啊！啥？说什么？”不知道！所以你看佛也真的很无奈呀。佛陀明明讲发愿成佛功德无量，可大家听完还是说：“佛陀，我想求发财……”唉，你说要当佛得多有耐心才可以。 释迦牟尼佛就这样又经过无量亿劫，慢慢积功累德，到了燃灯佛的时候，终于开始发愿要成佛了，就以七茎莲花供养佛，以此供养的功德来回向成佛。 【尔时燃灯如来即与我授记。】 当时，燃灯佛就给释迦佛（小云居士）授记。 【摩那婆，】
“摩那婆”，还是叫他外道的身份，意思就是说：虽然你是外道，但是要成佛也能成功。所以成佛这件事不管外道、不管佛道、不管天人、不管人、不管是鬼，包括地狱众生，只要发愿成佛，都能成佛。所以，外道之所以是外道，还是执着于他的那些外道观念不放罢了。成佛是什么呀？——把任何固执的观念都放下。不仅仅外道的观念，即使佛教的观念依然是一个观念，你都得放下，才能究竟解脱。 你说外道成佛和学佛的人成佛哪个快啊？一样快的，反正放下就成了！你看当时跟着燃灯佛学的有无量众生，有佛道、也有外道、也有天人、也有恶鬼、畜生，但是佛陀只给一个外道授记，大家要思考一下了，成佛是什么呀？我们觉得成佛肯定很难，外道怎么能成佛呢？但是，释迦牟尼佛前世得授记的时候，就是一个外道之身。
所以说，一句话：执着什么都是个累赘！执着于外道要堕落，那执着于佛法呢？也会堕落，最起码它是个负担啊。所以成佛是放下担子，谁能放下谁成佛，不管你挑的什么，放下就是一刹那；也不管担子多轻多重，放下也是一刹那。你说放下十斤的担子和放下一百斤的担子，哪个快呀？一样快！说不定一百斤的还快点，压得太疼了，太难受了，可能放下的更快。十斤的担子他或许觉得无所谓：“哎，没关系，我挑得动。”你看他就不放，那怎么成佛？所以说，学佛人也不要傲慢。 释迦牟尼佛前世就是以外道之身得授记的。释迦牟尼佛给弥勒菩萨授记的时候，弥勒菩萨是以凡夫身得授记的。所以佛经有很多秘密值得我们研究。我们觉得佛要找接班人，怎么也得在弟子当中巡视一番：看谁修得最好、跟着自己的时间最长、资格最老、修的法最多……然后找这么一个人接班，对不对？燃灯佛当初也有那么多的弟子修行成就的，证到多少地菩萨的也很多，佛陀没给他们授记，结果来了一个外道，供养了几朵莲花，就七朵（有些经上还讲五朵）莲花这么一点善根，佛给他授记了。这其实也是讲法，这就是一个当头棒喝。因为一般人学佛都是越学越多，是不是？佛就相当于告诉他：你学的多没有用啊！学的越多可能还成个累赘。连学的东西也得放下，才能成佛。 大家可以体会一下：如果当初你在燃灯佛会上，你本来修得很好，证到几地菩萨了，觉得自己功德巍巍，忽然之间佛陀给一个外道授记成佛了，没你的事，你会怎么想？心里咯噔一下，“嗯？这怎么回事呢？”虽然不见得生烦恼，最起码会反思：为什么一个人供养了七茎莲花，佛就给他授记？如果佛贪财的话，那一些国王供养的更多，佛也不给他们授记；要说积功累德，积功累德的人也多，佛陀也没给他们授记；证到几地菩萨的，十地菩萨、等妙二觉的也有，佛陀也没有授记；佛陀就给一个外道授记成佛，真的是晴天霹雳哟！怎么回事呢？……我相信这一个授记能唤醒很多人，很多人能理解真正的佛法的真义，是不是这个道理？大家可以体会一下现场的气氛。 同样，释迦牟尼佛这一世也是：释迦牟尼佛有十大弟子，十大弟子中没弥勒菩萨呀，你们还是要设身处地想想，如果你们在释迦牟尼佛跟前已经修成十大弟子了，大家都特别尊敬，本来想着：“嗯，释迦牟尼佛要交班肯定是我的了。”结果佛陀突然说：“就那个弥勒啊，他是个凡夫，就是他能成佛。”你看，你恐怕会忽然心里咯噔一下：哎哟，怎么回事呢？我修得这么好，佛陀都说我是十大弟子，但为什么还没给我授记呢？恐怕你也会反思。其实这样给人授记，大家想想是不是讲的最高的一个法？ 最高的法反而不在乎你修的功德多少。我们现在往往看重功德，感觉学佛就是增加功德，功德越多越好，是不是？其实成佛连功德也得放下，归无所得。求功德还是有所得呀，真正的成佛绝对是归无所得，全部放下：外道观念放下，正法的观念也放下，完全解脱自在。所以成佛不在乎你功德多少，关键看你能不能放得下，就比赛谁放下的快。
（2）
越好的修行不容易放下
大家仔细反思，可能修行越“好”的人越不容易放下，是不是？世间人也有这个习气，大家可以去观察，一个人老是做坏事，他可能容易改，为什么呢？做坏事别人都骂他，说他坏，他自己可能也会反思，也会觉得自己这样做确实不对，是不是？容易改。但是如果一个人做了一件事，大家都夸他好，突然你要告诉他不对，叫他放下，他就不容易放哦。因为他觉得自己做得非常好，大家都说他好啊！
咱们濮阳的崔居士，我讲过很多次了，她是个例子吧，就是被别人捧杀。她天天作功德、作功德，这边几个寺庙都算她化缘建起来的。为了建寺庙，为了弘扬佛法，家都不要，孩子都不照顾。孩子本来学习成绩是班里第一名，后来光打游戏，最后弄得倒数第一。她工作也不要，家庭也不要，孩子也不要，自己的命都不要。后来得了癌症，刚做完手术，人家又来拉她化缘去。她不去人家就骂她，骂得她又去了，一下子病又犯了，给累死的！
之前两三年，我就跟她说过：“你这样不行啊，你这样命不会久的，你赶紧好好打坐，好好修行。”逼着她打坐打了三个月，还好，坚持打过一百座了。那是我逼着她、骂着她：“你必须打坐！你不能这样天天忙碌了，你这样忙碌没有什么意义，你这最多算是人天善果！”骂着她好好修了三个月。但过后又受不了，还得作功德去，为什么呢？因为别人都夸她：哎呀，菩萨！崔大菩萨呀！
这个菩萨也真是吹起来的，真是“吹”大菩萨！结果就捧杀给捧死！一直到她死，她都觉得自己在作功德。她已经得了癌症不行了，做完手术爬不起来，她还觉得：不行！我死不要紧，但这个庙子要建起来。爬起来也要化缘。就这么累死的，很可惜，骂她叫她放下，她放不下。所以，有的时候人作的功德越大，你叫他放下，他越会怀疑你——你这个师父是真的还是假的？我修的是功德啊！你叫我放下，我们学佛不是要得功德的吗？我们不是求功德的吗？
我们学佛是求功德的吗？不是，我们求放下！求无所得！无所得你才能身无牵挂、了无牵挂。你只要有所得，你手里就得掂着点东西，掂着那点功德，对不对？你永远捧着它、背着它，就是一个疲劳相，就是一个生死轮回相！
所以归无所得，无所得就无所失，对不对？我没有得到什么，我也不怕失去什么，心里永远安稳。所以有的时候学得越多，越可能成为一个障碍。这么一想，这个事情真的是很重要！并且这么一分析，真的是振聋发聩！
学佛一定要归无所得 到底什么是成佛？我们现在都是以有所得的心想得到无所得的果，是不是？我们学佛，包括我们发愿成佛，也往往是带着有所得的心，想着成佛恐怕还是想得的更多——我现在钱不多，我成佛钱就多了；我现在长得不漂亮，我成佛就漂亮了；我现在个矮，我成佛个高……反正都是有所得！
有所得也都是外境上的一些事情，都是一种外在的形相。所以说一定要明白佛教的这个根本——佛法是归无所得，把人有所得的心放下。放下后，咱们体会一下：你把现在所求的什么都放下，把世间作恶的心放下，把学佛作善的心放下，再把成佛的心、想听法的心全放下。好，就现在你的心什么样？心就是心，就这样孤零零的一个心，没有别的了，那真的是一尘不染。你只要有所得就是一粒灰尘，就是污染！求得越多，污染越重，最后就被尘土覆盖。所以说学得越少的，越容易放下。
大家再体会一下，可能外道还更容易放下，对不对？他本来就很惭愧，觉得：我怎么学了个外道呢？你看人家佛弟子多伟大呀，人家跟着佛学了多少年了，你看我，我还在外道圈里混呢。所以他来供佛，你想那个心有多虔诚，他绝对想着要把执着外道的心放下。但佛教是什么呢，他也不是特别知道，反正就觉得佛教好，我要成佛！想学佛，但佛教是什么都不知道，你看，这时的心是什么样的？真的是空灵、自在，你说他不成佛谁成佛？（弟子：负担少。）对，负担少！
大家再想一想，自己刚学佛的时候，什么都不知道，见人的时候是什么样的态度啊？很谦虚很谦和，并且戒律也持得非常好，说话也注意，做事也注意。学的时间越长成老油条，就完了，怎么说也不相信。不仅不相信，可能有的时候还要指点别人，连师父他都在那儿要指点一番呢。这样的人太多了，所以学得越多，可能障碍越大。当然不能说学得越多就一定障碍大，但是你要贪着这个功德就容易成障碍。
还是一句话：发心如初，成佛有余。初发心那一刹那的时候，心里真正地把世间也放下了，佛法的执着还没建立，那个时候空灵自在啊！那个心有谁如果能一直保持住，绝对就能成佛。不过，你要明白这个道理，学的时间长也没关系，你就知道学佛是无所得，千万不要学了一点东西就居功自傲，要永远谦和，永远放下！这样也可以成就啊。
我们都知道“德山棒，临济喝”，燃灯佛要喝起来比临济厉害啊，打起棒子来比德山厉害呀。你看给外道授记成佛，这一棒子打下去，一打一大片，恐怕连一些大菩萨都挨棒子了，是吧？嗯？怎么学了这么多年就没给自己授记，恐怕给自己授记也不知往后多少劫了。真的是一棒子能叫很多人开悟啊！也可以说燃灯佛这一个授记，恐怕不是给一个人授的记，同时很多人可能都得授记了，对不对？他会警醒会反思，他能抓住佛教的根本。所以佛经处处是法，佛经要慢慢看，多问几个为什么。
当时燃灯佛就给小云居士授记：你这个外道孩子啊，将来过无量阿僧祇劫，你就成佛了，号释迦牟尼。你看，燃灯佛可能还是故意地提一个“摩纳婆”——“摩纳婆”就是外道，对，你这个外道，将来你会成佛的。你说这是不是大棒子？你叫佛弟子情何以堪啊？外道都要成佛，那我们这些佛弟子怎么办呢？
踊跃欢喜的功德 【一切勇，我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗，住虚空中，得无生法忍。】
佛陀给一切勇菩萨说：“一切勇，我当时听到了燃灯佛给我授记的声音，马上飞起来了。”“踊身虚空”，突然就飞起来了，有神通了。“高十二多罗”，多罗是多罗树，具体是哪种树现在也不太知道，也有些人说大概就是棕榈树这一类的，在古印度比较常见，佛经里经常用多罗树代表一个高度。
当时小云居士听到佛的授记声，马上踊身虚空，大家注意，这个“踊”是什么意思呀？踊跃欢喜的意思。大家注意，佛经要一个字一个字地研究。为什么“踊”身虚空，没说飞腾虚空啊？踊代表踊跃欢喜，一听佛给自己授记了，太激动了，太高兴了，那一念欢喜啊，真的心花怒放，高兴得跳起来了。一跳，咦，飞起来了，飞得比十二棵多罗树的高度还要高。
不过佛经类似的例子我以前讲到过，大家听过那个故事吧？是说一个怀孕的新婚女子，印度的风俗是怀孕了要回娘家，不在婆家生孩子的，她就回娘家了。到了晚上，这家人就说：“女儿啊，你在家里好好休养，今天僧团里要举行法会，大家都要围绕着篝火在那儿念佛赞佛，我们去参加法会，你就在家里好好休养就好了。”说完之后，这家人就都去参加法会了。
结果，赞佛声、唱佛声非常清净庄严，这个怀孕的女子听到这个声音非常激动，太高兴了，她对佛法太尊重了，结果这一念欢喜，她激动得要跳起来，真正地这么一跳，诶，飘飘忽忽地一下子就飞到了那个法会现场，从空中落下来了。她父母一看还很激动：“女儿啊，你是不是证果了？成阿罗汉了吧？”女儿说：“我没有证果啊，我就是听你们在这儿赞佛、念佛的声音太好听了，我心里特高兴，这一激动，心花怒放，我高兴得想跳高，这么一跳，结果忽悠忽悠地我就到这儿来了。”
你看人的心力不可思议，人欢喜的时候就感觉要跳起来，是吧？欢喜心是飞腾的、上扬的，悲哀心是浊重下降的。你看人笑的时候，相貌是不是都在朝上扬啊？（众笑）你看你看，一个个的整个脸的肌肉都开始往上升，飘飘飘，飘起来了，要飞起了，是吧？嘴角像两个翅膀一样飞飞飞，要飞了。但有人说眼睛好像要眯起来，眼睛虽然眯起来，但人的眉毛呢？最后感觉到眉尾也要往上挑，还是往上的。人要是一悲哀的时候呢，整个脸上的肌肉都下垂，慢慢慢慢地，那个相就出来，这是很有意思的。人如果心里特别高兴的话，心里感觉到轻松，肉体也感觉到轻松，心可以影响身的！
（3）
你们看有些猴子可以用一只手从一根树枝一荡，马上就飞到另外一根树枝上抓住，速度像跑步一样快，大概就像刘翔跨栏那样——一根树枝、一根树枝地在上面跑，人家猴子是跨树枝，很厉害，是不是？《动物世界》中能看到这段。你敢不敢啊？往下一看，都要吓晕，猴子不怕。所以人的心理很重要，人会害怕，即使锻炼，也赶不上猴子。猴子的心天生就比较轻、比较疾，“疾”是快的意思。
人想要身体健康，心一定要轻松快乐。心轻松快乐，肉体也轻松快乐，气血会通畅，就不会多生病；人如果经常忧愁思虑，就会感觉到全身都紧张、沉重，那么血脉就沉重，人的整个的肌肉都会紧缩、纠结，经络会慢慢地淤塞，就会生病。所以，从佛教来讲，你不用想着怎么健身，怎么保养，只要修心修得非常清净，肉体一定健康。你看很多外道，天天吃药，天天锻炼想长寿，但是效果不见得特别大。佛教修行人就是修心清净，不求长寿，但你看往往都很长寿，对不对？一般都知道出家人长寿，长寿有很多种因素，反正这个心里清净无染是很大的一个因素。
所以说，如果人的心特别轻松自在，把一切执着能放下，那个心力巨大，你真的可以飞起来。咱们也经常说：哎呀，高兴得都要跳起来了！是吧？这是咱们的土话，按过去的文言文就叫踊跃欢喜，踊跃就是跳。
当时，小云外道听到了佛给他授记，受宠若惊。他绝对想不到佛陀能给他授记。如果是你，你体会体会那个心情：真的太高兴了，激动啊！那时候还有什么执着，还有什么烦恼啊？当下就能放下。所以，烦恼执着放下，人的肉体也轻松，他这一跳就跳十二多罗树高。按现在来说几百米高啊。你看看，我说十二多罗树，大家听了没反应，我要说几百米高，哎呀！那么高啊！哈哈。
刚才讲到赤松子，这是神仙的代表人物，他成道太久了，是上古时代的人物，大家熟悉的吕洞宾是唐代才成道的。
赤松子号称是神农时代的雨师。为什么叫雨师呢？大概就是如果不下雨了，他就作法，可以叫天下雨。并且他可以入火不焚、入水不溺，随风雨而上下。就是在刮风下雨的时候，他随着风可以飘，顺着雨水可以上天。神农是三皇之一，他是神农的老师，他教神农怎么祛病延年。他经常做游戏，比如跳到火里，去焚化自己。可能是身上脏了吧，咱们一般都要洗个澡，他不洗澡，直接跳到火里烤一烤，把灰尘全部烧化，然后出来了，浑身干净。这厉害啊，咱们一般人用水洗澡，他是用火洗澡。
他还经常去昆仑山。因为在中国古代的文化里，昆仑山是王母娘娘的住所。赤松子经常到王母娘娘的宫殿里去作客。到了炎帝的时候，炎帝的女儿想修道，就追随他修道，后来也成了神仙。你看他活了多少年哪，一代一代的皇帝他都见过。高辛氏统治的时候，他又出来当雨师布雨。这真是掌握高科技的人工降雨啊，关键是这个不花本钱，念个咒就可以了，这个太好了！据说现在天上管布雨的神仙就是赤松子，人间该下多少雨，他在那规划，统筹安排。人要做坏事，他就叫它不降雨，叫它干旱，还有的地方做坏事，就叫那里淹了。
赤松子前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏文明万世根基，他号称是中华帝师。这个神仙活的年纪很长，见过中国古代三皇五帝这些帝王，教他们修行，教他们治国，教他们保健养生。所以说，中国古代治理国家的这些方针政策是怎么来的？是神仙教的。所以中国号称神州。
赤松这种红松在中国也是历史久远，真的是中国的国宝，这种树长得慢，几百几千年才能完全成林，特别直、特别高大。
（4）
越放下，功德就越大
【踊身虚空，高十二多罗，住虚空中，得无生法忍。】
“踊身虚空，高十二多罗”。高兴得一跳，跳得有多高呢？一千米高，太厉害了啊！“住虚空中，得无生法忍”。直接就在虚空当中可以行、住、坐、卧，很好玩啊。这么一想，人真得学佛啊。
这一段也讲出了《僧伽吒经》的修行方法。为什么读一遍《僧伽吒经》就有九十五亿佛现身？甚至于你今生学这部经，下辈子就可以成佛，并且成究竟的佛——像释迦牟尼佛一样八相成道、三身圆满的佛，为什么？
所以说，《僧伽吒经》讲的是顿悟法门。为什么可以顿悟呢？你看，这个地方也讲了，燃灯佛给小云外道授记，小云外道一听自己能决定成佛，太高兴了，太激动了。这一念激动，原来的担忧、恐惧都没有了，心一下子空灵无住，解脱自在，连神力都有了。就因为这句的授记，他心一轻松，神通变化就出现了，为什么？因为心里安稳！
禅宗所谓的“明心见性”是什么？叫“心安法门”。不要认为“明心见性”是真看到一个什么心、一个什么性，其实它就是叫你心安——不要再恐惧、害怕、担忧、执着，安详、解脱自在就好了。人心里真正安详自在、不再向外追求的时候，你看，心中的执着、烦恼没有了，心中的牵挂、担忧、思虑都放下，当下解脱，当下成就。
学佛本来很简单，主要就是去除人的挂碍、这个牵挂、这种内心的障碍，就是《心经》所讲的“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。我们学佛主要是去掉挂碍。你看，我们一天到晚不都是在挂碍吗？就是因为有挂碍，人才有贪、嗔、痴，对不对？人为什么要贪啊？为什么贪钱啊？因为害怕，害怕没饭吃、没钱花，如果没钱别人瞧不起我怎么办。所以贪、嗔、痴还是从挂碍来的，如果真正地无牵无挂，那你还会起贪、嗔、痴吗？所以说，佛陀一给小云外道授记，他马上觉得心安，马上就心空无住，可以显现人心的力量。人心的力量本来就是无穷无尽的，但是我们的执着太大了。心力无穷无尽，我们的执着也无穷无尽，结果心力都表现不出来了。如果把执着放下，你就会发现你的心本来就有无量的功德智慧。
所以，越放下功德也越大，你越贪着功德，反而没有功德。修行和咱们世间的观念是相反的，咱们老是想得功德，是不是？其实你越放下，功德越大；越贪着功德，功德反而小。这就是《僧伽吒经》教给你的修行法门。知道怎么修了吗？功德不是贪来的，功德是放下得来的，这也是佛经经常讲的“三轮体空”。做好事不要贪功德，比如布施，你不要想着自己做了什么好事，也不要想着自己布施了多少东西，也不要想着自己度了哪一个人，做就做了，心中不留痕迹，这样空灵无住，才是大功德。
什么才是真正的神通
咱们大家不是都想出神通吗？明白这个道理，你也就知道神通的原理了。知道真正佛教的神通怎么出了吧？心安就好了。无牵无挂、无思无虑，不要担忧，不要恐惧，不要害怕，这时候你解脱自在，你的心力就能显现，随起一念都能显现神通自在。
除了这种“心通”之外，从外在追求来的，依靠外在的某种力量、某种方法来的，都不是真实的神通。并且依靠外在力量而出现的各种莫名其妙的神通变化，还可能很危险，因为有些魔鬼附体后可以叫人出“神通”，这种叫“妖通”。妖精鬼怪，什么狐狸精、黄鼠狼精、蟒蛇精，它也可以叫人出一定的“神通”。所以，你的心本来有无量的功德和智慧，直接开发出来就好了，不要向外追求，外在来的你控制不住。如果你的神通是妖魔鬼怪控制之下产生的，那你就要倒霉，就要堕落。这是在教你区别真正的神通和魔鬼附体，知道了吧？
真正的神通就是心空无住之后表现出来的心力，这个你是可以作主的。所以当你出神通的时候,飞来飞去,自由自在,大概就像你举手投足一样的；你想飞到天上去,大概就像你现在站起来一样；你想搬山填海，大概就像你拿个杯子一样，就这么简单。
除了这个从你清净无染的自心发出来的力量之外，现在一些气功或者外道邪魔经常讲的什么“宇宙能量”灌入体内的那些，都是着魔，千万不要再受这个影响啊！现在甚至很多学佛人还认为神通就是打开某个穴位，叫“宇宙能量”进入体内，这种观念其实是从外道来的，根本就不是佛教的思想。如果再遇到有些人跟你这样讲，你要知道这个人是着魔的，要远离他。他只要告诉你说：“我这个法，采集外在的某种能量，采过来后我就有某种神力。”那么这个人已经着魔了，并且死后一定也成魔鬼。其实死后成魔鬼的还是没做过太多坏事的，做了太多坏事的直接就下地狱了。我这样说，绝对是万无一失的，有一个算一个。
所以佛经你们要仔细看、仔细分析，佛经当中记载的任何一件事情，或者任何一个佛弟子的某个行为，可能都会给你讲出真正的佛法来。你看，闻授记声马上心安，马上快乐自在、心空无住，就可以出神通自在，这是真实的神通。并且“住虚空中，得无生法忍”，就在天上行、住、坐、卧的时候，不仅仅肉体自在了，自己的心也自在了，证到了无生法忍。
什么叫“无生法忍”呀？烦恼不生。释迦牟尼佛当然烦恼不生了，然灯佛都给他作证明：“没关系，你将来就要成佛了，确定无疑。”那还生什么烦恼，对不对？没必要生烦恼了，也不用担忧，也不用恐惧。因为这一声授记，人在心里真正信得过自己了，不再向外求，也不担忧恐惧了，就证到无生法忍。
不过“无生法忍”可以从两方面来讲。从体上来讲，只有自性才是真正的“无生亦无灭”，也就是说真正的无生法忍就是见性成佛，也就是禅宗讲的“开悟”；从用上来讲，就是烦恼、习气、执着全部能放下，烦恼不生。这是从体、用两方面来讲的无生法忍。
讲到这里，你还可以再研究：这个小云外道，他得授记的时候开悟了没有？见性了没有？
你看，每个人见性的机缘是不一样的。释迦牟尼佛前世是怎么见性的呢？是得佛授记才见性的。有拈花一笑见性的，有膝盖磕破流血见性的，有扭到鼻头见性的，有爬树见性的，也有被人拿着刀子追、吓得要死见性的。不管是吓唬、是咋呼，还是赞叹，反正只要见性就行了。
我们大概都认为，释迦牟尼佛前世肯定是先见性再得授记。你看佛经有很多秘密，释迦牟尼佛在前世是先得授记后见性的。真的很有意思啊，以凡夫身得授记！佛经里经常赞叹“大心凡夫”——是凡夫身，但心量广大，就想成佛度众生，这种人成佛最快！你看，释迦牟尼佛当时是大心凡夫得授记；弥勒菩萨呢，也是大心凡夫得授记。
所以讲到这里，大家就对自己有信心了吧？你是凡夫，但不用怕。你也可以发心度众生、发心早日成佛，那么你就是大心凡夫；如果你光想着赚点钱，生活好点，照顾好家庭就得了，那你是小心凡夫，心量太小。心里就装着你们家的几口人，你怎么成就自己的佛国啊？所以你要心量广大，要想到法界一切众生，那么将来你的家就是整个法界了。如果你光想着自己家里的这几口人，那完了，你被这个家真正地像个枷锁一样禁锢住，就这么点了，你怎么成佛呢？虽然我们是凡夫，修行不好，但最起码我们可以心量大，是吧？我们可以发大愿，我们可以有理想，我们可以做个有理想的凡夫！如果一个人连理想都没有，浑浑噩噩，那真是过得太没意思了。
这个地方还可以再研究。释迦牟尼佛当时以凡夫身得授记，得授记之后心里非常欢喜，然后出了神通。可能他当时在空中一想：“诶？这个世界也不真实呀！你看看，虚空是假的，虚空看着空，但竟然可以立住脚，在空中可以行、住、坐、卧；肉体可以在虚空当中行、住、坐、卧，它不掉下来，肉体也是假的。”这个时候他真明白外境的虚幻了，再反观内照，发现人的心灵知了了！把对外境的执着放下之后，心并不是不存在了，反而是光明无量。
所以说，佛陀前世得了神通后，才真正地知道外境虚幻，知道人的心不生不灭，得无生法忍。不管外境怎么变，不管是凡夫身还是得授记身，不管是没神通还是有神通能在天上行住坐卧、飞来飞去，人的心变过没有啊？没有变过！
当然这是我的分析，当时不一定是这样啊。你要真正地想知道释迦牟尼佛当初到底是怎么得的无生法忍，那请你们再做个记者，去采访释迦牟尼佛！