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常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二十五讲（1-3）
1 发愿成佛的功德无量无边
释迦牟尼佛无量劫前生生世世求道，历经了苦难，但是都不得授记，只是做人天福报而已。人天福报也有点儿用——和佛结缘。但是光结个缘不去修行不能了生死，不能听闻解脱的大法也不能了生死。
这样经过无量劫的熏修，最后听到了《僧伽吒经》，但即使听到了他也没有发愿成佛。不过因为《僧伽吒经》就是讲怎么成佛的，这是一个成佛的种子，即使没有发愿，但毕竟已经种下成佛的种子了，所以当时就听到空中有声音告诉他：“你将来会得授记。”又经过无量劫，这个种子开始发芽，在燃灯佛所终于发心要成佛了。他也没怎么修行，只是拿七茎莲花（有的地方讲五茎莲花）供养燃灯佛，并且还是以外道之身，以此功德发愿求成佛。就这么一点儿因缘，燃灯佛马上给他授记：你将来会成佛，佛号叫释迦牟尼。
有很多菩萨没有得授记，反而一个外道得佛授记，说明什么问题呀？——成佛主要在发愿。你是不是愿意成佛，你只要愿意成佛就有办法；修得再好，你没有发这个愿，都不行。你光持戒、修行、多作功德，最多得善报，但是不能成佛。所以说《僧伽吒经》很重要，因为开宗明义，在篇首就告诉我们要发愿成佛，发愿成佛的功德是最大的。
如果现在我们能发愿成佛的话，这一个愿望生起就相当于超越释迦牟尼佛无量劫的苦修，所以功德无量。如果我们不研究这些教义的话，会觉得：难道我发个愿成佛就有功德了吗？人不容易相信的。读过了这些经才知道：人能发愿成佛，从真心里发起这种殊胜的愿望来，真的稀有难得。得经过无量劫的熏修，你才可能发这么一个愿，所以不容易啊！
并且，得授记之后人会心安理得，不再焦虑、不再恐惧，那么心会清净。所以当时释迦牟尼佛得授记之后，马上得一种功德——踊身虚空，高十二多罗树，就是直接能飞啦！我们都想得神通，我们理解的神通需要通过念咒或者持戒或者精进打坐才能成就。结果这部经告诉你：人一得佛授记，竟然也能出神通变化。就像禅宗讲的明心见性之后会心安，心安就把很多烦恼执着放下，心中的纠结也放下，人的心力就能展现。
《僧伽吒经》需要我们慢慢研究，有很多秘密需要我们去参悟，很多道理不一定告诉你，光说了这么一件事——释迦牟尼佛以外道之身得授记，马上有神通，大家就要参一参为什么？所以这部经相当于一部禅宗的书，需要一点点地去参悟。
其实我们的心力无量无边，就是因为有很多的烦恼、执着、纠结使力量不能展现，一旦把那些烦恼、执着、纠结、焦虑全都放下，你的心力会无限，可以起神通变化，可以改变命运，甚至于就像龙女以八岁之身突然可以女转男身。为什么能女转男身呢？也是心力。
当时释迦牟尼佛得佛授记之后心安、快乐，一个是得神通；第二个呢，得宿命通。无量劫修的清净行、种的善根悉皆现前。其实我们生生世世种的善根在心灵深处不会消失，因为今生的烦恼执着太重了，就像尘土把它覆盖，一旦你把烦恼执着放下，你生生世世学的经教、功德、理论、发心可能都能回忆起来，都能展现。
我们如果不能放下执着的话，其实生生世世都是在重复。包括学习也是：你学的一门技艺，也许以前都学过，但是一转世之后就忘掉了，结果生生世世重复学习，想想真的很无聊啊！如果你能回忆起来，今世就不用那么辛苦了。
这也告诉我们“无为”的道理——我们努力学习是有为，但是如果心清净了，也许不需要这么努力学习。因为生生世世无量劫来，该学的都学过了，只是回忆不起来，所以一旦心里放下烦恼，轻松自在，其实就是记忆力增加了，你都能回忆起来了。大家有没有感觉：有的时候太劳累了，脑子就不好使，木木的，很多事儿都忘掉了，是吧？我们现在回忆不起前世也是这个道理，太疲劳、太辛苦了！所以学习佛法就叫你“放下”。放下了，你的身心得到最好的休息，这时候可能生生世世所种善根，包括学的各种知识文化都能展现。
这又是个秘密，对不对？难道一定是努力学习、辛苦学习才能有智慧吗？也许放松、轻松自在也是一种学习的方法。像我们也可能前世发心要成佛，也许发心要持戒，也许发心要行善积德，结果一转世，受环境的引诱，你可能又起了很多的妄念，发了很多的恶愿。
像释迦牟尼佛也是无量劫精进修行，积累福报，但是一直到燃灯佛出世，他还做外道呢！既然他没见到佛之前一直做外道，说明什么问题呀，他还有前世的记忆吗？没有了！所以，人转世真的很可怕啊！即使以前修得很好，转世一迷，如果没有人教你学佛，外道一引诱，可能又学外道了。
他曾经也听过《僧伽吒经》，结果也忘了，但是这个学佛的种子不会消失，遇到合适的土壤，再给它加点儿养分，加点儿阳光雨露，它又会发芽。像我们也是，你只要学过一点儿佛教的智慧，即使转世迷失，如果遇到合适的机缘，它又可能再生长。所以我们做的任何一件事儿、学的任何一句佛法都有意义。释迦牟尼佛前世虽然学外道，但是一旦遇到了燃灯佛，马上具足信心，马上能发愿成佛，这都是自己前世善根发显。佛陀一给他授记，他非常欢喜，这一授记就如磁石吸铁，生生世世的善根都被开发出来了，生生世世发的愿、修的功德全部展现，“一切善根悉皆现前”啊！
“如视掌中庵摩罗果”：生生世世发的愿、修的功德、学的佛法突然在心中显现，不用学习全都会了！我们都知道见性可以是顿法——不需要修行，是顿悟。你知不知道，其实神通、功德智慧也可以顿得呀？它一般分两种方法：有顿得，有渐得。比如神通，佛陀的弟子有些是顿得的：听佛一讲苦集灭道，马上放下世间的执着，具足神通自在，可以飞来飞去，这是一派；还有一派呢，需要精进用功，根器差一点儿的就需要慢慢打坐修定，最后心力清净也能开发神通，它是要渐修才能成就。另外还有一条是菩萨道的路子——发愿就好。你有成佛的愿，你有度众生的愿，这个愿力广大也能成就神通。
但释迦牟尼佛的前世，也不是发愿成的神通，是因为得佛授记之后，心中非常高兴；这一念高兴，突然具足神通，身体能飞，真的是白日飞升了，大家都看得到的，然后生生世世所学全部都能记起，前世的经历、前世种的善根就像手掌当中放着一颗庵摩罗果，非常清晰。
2 佛说五种养生果
探讨佛说五种养生果
庵摩罗果现在还有，叫“余甘子”，是南方的一种水果，又是一种中药，吃起来酸甜酥脆，微微有点儿涩，还有点儿苦，正因为吃的时候是苦的，吃完了之后嘴里会感觉到很甜，所以叫余甘子嘛！就是留有余甘，寓意非常好。这个道理也很简单——你吃苦的东西，苦完了之后，嘴里就会有点儿甜味；喝茶也是,越苦的茶喝完之后，喉咙里感觉越甜。
余甘子又叫喉甘子，又叫庵罗果，又叫牛甘果。一般是圆形的，也有扁圆形的，直径大概1.2到2厘米，大概像卫生球、桂圆那么大吧。还有的比桂圆稍大一点儿，好像小一点儿的口感比较好。一般它的表面颜色是墨绿色的，很漂亮，还有的是棕褐色的，经常会有些浅黄色的颗粒状，有不明显的六道棱。它的性质归肺、胃二经，能清热凉血、消食健胃、生津止渴。
佛陀教过我们有三种果子可以经常吃，放在一起本来就是一副药，它是食疗，都是水果又可以治病，欢迎大家品尝啊！就是枇黎勒、庵摩罗、还有诃黎勒这三种。庵摩罗果又叫庵摩勒，所以有的时候又叫“三勒”。这三种中药配合在一起，几乎通治一切病，当然只能说有效果，你不能指望不管什么病吃下去就能好，它都有效果并且没有任何副作用，可以常吃。很多药物常吃就有副作用。
现在医学还在用余甘子，一般治疗热病、发烧、眼病，特别是感冒了可以吃；还有风性的肿瘤、咳嗽、尿道病、皮肤病、黄疸吃这个，脸色不好经常吃就漂亮了；还可以治呕吐，可以使白发变黑，有些没有规律的发烧它能治。这三种果子一块吃还能明目，对视力好；能消胃火。
佛陀讲到过，有五种果子可以常吃没有副作用；有些果子偶尔吃一下治病是可以的，不能常吃，常吃容易生病。你看做佛很不容易啊，什么都得精通。佛经当中有些记载非常有意思，衣服的衣襟多长都去问佛，有人衣服上有根线也问佛，“佛陀，这个线是剪了还是不剪呀？”不容易啊，几点吃饭也问佛，什么都问，所以没点本事谁敢做佛！那五种果子是：一种是诃黎勒，一种是枇黎勒，一种是庵摩罗，一种是胡椒，一种是蒟酱，这五种果子可以常吃。家里要备点胡椒，胡椒是一种药，但是注意也不要吃多，作为调料偶尔加一点对人非常好。胡椒又分白胡椒、黑胡椒。
佛陀推荐的第五种食药两用的东西特别要讲讲，因为现在已经没有了，叫“蒟（jǔ）酱”。还有的把蒟写成“枸”，也念jǔ。蒟酱是过去四川的一种特有珍品，非常有名，甚至于都不让带出四川，非常好吃。我从网上没有搜到专门做蒟酱的，大家可以恢复恢复这个传统啊。
这个蒟酱到底是什么现在还需要再研究，有一种说法认为是槟榔药，为胡椒科植物萎叶藤，在《食疗本草》当中，又叫土荜茇。其苗叶叫扶留藤，结的果实像桑椹一样，长二到三寸，食之辛香，也就是稍微有点辣，又非常香。李时珍说：“两广、滇南及川南皆有之，其苗蔓生依树，彼人食槟榔者，于此嚼之，云辟瘴病。”意思是说广东、广西还有云南南部、四川南部都有蒟酱。特别是南方人吃槟榔的时候拿蒟酱和槟榔一起吃，据说能避南方的山岚瘴气。南方不是潮湿吗？它能去除潮气，你看这个食物又是一种调料，南方人要常吃，非常好。
西汉杨雄写的《蜀都赋》里边说：“蒟酱缘木而生，其子如桑椹，熟时正青，长二三寸，以蜜藏而食，辛香，温调五脏。”蒟酱是攀爬植物，顺着木而长，结的籽像桑椹一样，熟的时候颜色发青。长两三寸，有点长，大概七到十厘米呢。但是西汉时代也许短一点，不一定十厘米，再小点也得五到七厘米左右吧。教给大家怎么做蒟酱，你们可以试试。四川最喜欢做酱了，辣椒酱特别有名。蒟酱既然叫酱，就应该和辣椒酱一样是长时间发酵而成的。根据《蜀都赋》所说，要用蜜和蒟酱放在一起，放的时间很长，要藏起来一直放着，那就是发酵了，最后成了蒟酱。据说味道特别好，吃起来有点辣又很香，它还有一个好处就是能温调五脏——南方虽然天气热但太潮湿了，湿气进体内就可能凝结成寒。如果五脏六腑当中有寒气，蒟酱能祛除。
据说茅台酒最早的源头就是从蒟酱酒来的，因为蒟酱味道特别好，所以茅台喝起来和一般的酒不一样，香味很独特。汉武帝时代有一位使臣叫唐蒙，据说他曾经出使南越--就是现在的广州，南越王赵佗招待他的时候，唐蒙就尝到了蒟酱，结果一尝，特别好吃。后来唐蒙就打听：“这是哪儿出的东西呀？”南越王说：“这是四川出产的，叫蒟酱。”唐蒙当时觉着很奇怪，“广州离四川这么远，山川险阻，你们怎么会取到四川的东西呢？”南越王说：“在那座山旁边，有一条道能通四川。”这一说不要紧，唐蒙长了个心眼，这可是军事秘密，能打仗用呀。结果他打听到了之后，还真到了四川，就为了去取蒟酱献给汉武帝。汉武帝当时一尝，也觉得这个蒟酱特别好吃。过去道路不通，蜀越间要走几个月甚至于几年。因为这事还发动了一场战争，反而统一了中国。
一般人说的蒟酱叫蒟酱酒，讲的是酒。我认为既然叫蒟酱，应该就是酱类，不是酒。因为根据四川人喜欢做辣酱的风气，让蒟酱发酵做成酱是可以理解的，也许里边还有一点别的配方，反正味道很独特，非常好吃，汉武帝都觉得太鲜美了。后来唐蒙就告诉汉武帝：“这个是四川出品，但是广州那一带竟然也有。”“他们怎么得到的呀？”你看汉武帝刺探军事情报了。唐蒙说：“从南越王那儿打听到有条道路可以去四川。”
当时汉武帝老是想开疆拓土、怎么样统一全国，就想了一个方法：先从四川那里的小国开拓。有个夜郎国，就是“夜郎自大”那个小国，咱们谈起夜郎国有点嘲笑的意思了，其实夜郎国的国王还是很有智慧的，他在当时乱世的各个大国之间，竟然把这个小国保留了下来，别的小国都被打掉了。所以我们不能因为一个成语嘲笑他。后来，汉武帝就把四川的小国有些用外交手段给安抚好，有些直接用武力征服。之后又过了几年，南越王要造反，这时候汉武帝的情报派上用场了，就从四川道路打到了南越，从此之后南越国就消失了。这是因为蒟酱引发的一场战争啊！
现在有些人对蒟酱研究，因为酱有名，一般叫这种植物也都叫“蒟酱”了，严格来讲是用蒟做的酱。现在有些人考证：一种说法是，这个蒟应该是川南一带随处可见的红籽树，又叫救军粮；另一种说，蒟就是蒟蒻，也就是魔芋；也有些专家认为蒟酱应该是古代的枳椇，也就是现在一般叫的“拐枣”，为什么叫拐枣呢？结的种子曲曲弯弯就像拐杖一样，它还不是一道拐，有好几道拐。所以蒟酱具体是哪样东西现在不确定，不过大家可以研究，用这几样东西试验一下不就行了吗？
拐枣又叫枳椇，又叫蜜屈律、木密、木珊瑚、鸡距子、鸡爪子、万寿果、金钩子、梨枣、枸、棘、枣梨、寿杞子等。它的花絮七弯八拐像棘枣，所以叫拐枣，特别是它的花曲曲弯弯的。李时珍称他为金果树，本草纲目当中记载，“枳椇，借曲曲不伸之意，树多枝而曲，其籽易卷曲，故以名之。”它的树枝也弯曲，结的果也弯曲，连开的花都是弯曲的。
这种拐枣可以做酒，现在还有这种酒。据说仁怀境内有个仡（gē）佬族至今酿酒仍沿袭古法，重阳节采摘拐枣，掺以粮食，稀以为酱，装坛密封。据说这就是当年汉武帝令人酿甘美汁的蒟酱酒，是不是还不一定啊！我认为是酱不是酒，就算是我也得给掰过来，因为一提蒟酱，大家就去酿酒了，我希望造酱就行了啊。酒是佛家所戒，现在酒驾还查得严呢，我们得为防酒驾做点贡献，就是酱，不是酒啊！再说要是做酱的话，也就是酵素了，现在正在推广酵素呢。还有一点，这个仡佬族据说是濮人的后裔，也就是说是濮阳人，那看起来这种造蒟酱的方法可能与濮阳有关啊，我们应该恢复一下，相信这个蒟酱只要研究出来，味道会很好，应该会非常有名，因为这是佛陀教给我们可以常吃的一样东西。
3 花果同时得
花果同时
【“一切勇，我于尔时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇，况今我成阿耨多罗三藐三菩提，利益众生？”】 佛陀讲：一切勇菩萨，我在燃灯佛时，燃灯佛给我授记，我当时心安心开，烦恼执着都能去掉，生生世世的善根发现，那时候自己就住于善法，然后也可以教化众生，令无量百千亿众生都住于善法，更何况我现在已经成就了无上正等正觉利益众生呢？那我肯定利益的众生更多了。 佛教的一个道理叫“花果同时”，释迦牟尼佛当初在燃灯佛前得授记的时候相当于菩提开花，今世成佛那是真正的菩提结果。但是佛陀菩提花开放的时候就在利益众生，现在证成菩提果的时候当然能更好的利益众生了！所以叫“花果同时”。见性无为法和修功德有为法不矛盾 这一段儿还有另外一个道理：见性无为法和修功德有为法不矛盾！现在有些人讲法往往都是用一法来驳斥另外一法，你看佛经“法法互含、法法包容”，讲一个法一定和别的法没有矛盾。 佛陀前边儿讲的得授记之后当下得清净解脱的法，咱们一般听到，可能觉得光这样清净解脱不就行了吗？还做什么有为的功德？有这个解脱成佛的方法，还修什么世间的有为善法呢？我们往往容易犯这个错误。但是，你看佛陀智慧广大无边，绝对不会犯这种错误，佛陀讲完“我当初发愿成佛，燃灯佛一授记，我马上具足无量的功德智慧、无量的善根。”就可以利益众生了。那是怎么利益众生的呢？“令无量亿众生住于善法”，那就说明真正的这种无为心安的法门和利益众生、行善积德有为的法门是一回事儿，是一体的两方面，没有矛盾！ 我们讲心性叫人放下，但是在世间度众生都是要提起，咱们老觉得提起和放下是两回事儿，对不对？其实提起和放下是一回事儿，你能放下才能更好地提起。
我们学禅宗明白心性，叫你放下烦恼执着，放下了之后是不是不做事情了？不对，你做事情能做得更好、更圆满，利益众生更多。所以你说你解脱自在了，解脱自在不是消极不做事情，而是事情做得更圆满。所以，如果你认为自己见性了，怎么考察是真见性假见性，怎么考察自己学佛进步没进步？自性看不见摸不着，不好考察，我们可以从有相的功德来考察无相的智慧。如果真见性了，心没有执着，做事情一定圆满，做事情一定随顺，做事情一定不会伤害众生。 佛陀当初就是因为发一个愿得授记而出功德、出智慧，但是，反而佛陀讲的法都是叫人行善积德，他无量劫的善根都已显现。这个善根是什么啊？都是咱们平常讲的行善积德、利益众生、因果报应、持戒修行，所以放下之后，这些有为的善根能开发得更好、能运用得更妙，所以说学佛千万不要认为我们这是无为法门，还做什么功德啊？
你看这个人，他是拿所学的佛法放纵自己的烦恼习气，现在人学禅最怕犯这个错误。最近又狂了一个，也是讲这样的法，认为自己见性成佛了，什么坏事都干，骗人、骗钱、骗色，然后他狡辩：“一切如幻化嘛，放下吧，你太执着了，你执着这些干吗？”很可怕！ 所以要读读《僧伽吒经》，你看佛陀讲的，顿法和渐法没矛盾，佛陀就因为供养了七茎莲花马上得授记，按这么说，有这么高的法何必修什么行善积德的法？但是人家这行善积德的有为善法做得更圆满，生生世世这些行善积德的方法人家都能回忆起来，这就是值得我们学习的地方。 所以说学佛最怕发狂禅，不学佛的人害怕因果，做坏事儿会战战兢兢。最怕这些人觉得：“坏事也是虚幻啊，我做了也无所谓嘛！”但是既然如此的话，善事也是虚幻，你为什么不做善事啊？所以世间法和出世间法也不矛盾，出世间法圆满，你世间法应该更圆满才对。