圆瑛法师楞严经讲义PPT版 53 （视频加图文珍藏版）
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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
53 行阴十种外道及识阴1-5种邪执
行阴十种外道（行阴对应第七识/众生浊/幽隐妄想）
欢迎各位师兄参加我们最后一次圆瑛法师《楞严经》讲义的分享。今天来的人特别多，刚才我们在分享之前跟大家一起聆听那个三皈依文：皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么今天要一起来聆听这个巴利语的三皈依文，是因为我们今天要分享的内容是五十阴魔里面的行阴和识阴的各十种阴魔。大家看我们那个幻灯片就能够发现这些阴魔的出现根本就是因为没有学佛法或者没有学《楞严经》。所以我们说要皈依佛、皈依法、皈依僧。因为佛陀他是发现真理的人所以我们要皈依他；然后这个法是真理、而且是绝对的真理所以我们要皈依于这个真理；那么僧团是让这个真理能够长久住世的一个组织所以我们要皈依这个僧团。这个僧团我们皈依僧其实大家要明白不是去皈依某一个出家人。其实我们皈依的是佛制、佛陀制下的这个有戒律的整个僧团不是归依某一个人。所以我们现在有很多人会我皈依了某某法师，这个在佛教里面其实是不对的。没有不存在你皈依某一个人的问题，我们皈依佛法僧其实指的是归依发现真理的人，归依真理。归依宣传传播让真理住世的这么一个组织，所以三皈依是这么一个意思。
那么我们现在就来看一下行阴的这个十种阴魔，因为前面已经把色阴、受阴、想阴这各十种英国的境界我们已经分享过了。修行者破了想阴以后大家如果还记得我们在讲（观世音菩萨耳根圆通的时候，大家如果记不住的话，也可以去看一下）。那么想阴破了以后我们就要进入到行阴的境界，就是说我们把包裹在我们妙明真心外面的三件衣服已经脱掉了。那么我们就看到了里面的第四层衣服，这个衣服叫行阴或者叫行阴区宇。就是说相当于你一定要把色阴破掉、受阴破掉、想阴破掉以后你才能够看见这个行阴，这个行阴长的什么样子你才能够知道。所以想阴破了以后我们跟大家先分享一下，叫想阴破了以后醒时无想、睡时无梦、昼夜住于光明的寂静之中，看世间山河大地就像明镜中的影像，雾来影现雾里则了无踪迹。这个大家如果看过我们前面在群里面发过韩山大师的那个开悟的经历他有过一个描述，跟这个想阴破了以后进入行阴区宇的境界非常非常的像，大家如果感兴趣可以再去看一下，憨山大师证悟的那个过程。那就入行以后如果这个修行者没有学过楞严经他也不知道要舍识用根，那么他就会在行阴的境界当中突然又起了一个独头意识所以叫妄生计度。所以大家看到了如果你学过楞严经，你能够明白这个咱们舍识用根的修行方法安住于闻性。那么这些境界你是不会出现的。好那么我们再看一下他妄生计度、计度什么东西，其实因为行阴是比较复杂的他有点像那个就是咱们平静的大海上面的这个水的这种流动性。所以他这个流动性可以让你看到很长很长的时间和很长很长的、很大很大的这个空间范围里面的各种景象你能够看到，然后你就因为你没有学过佛陀讲的四科七大本如来藏妙真如性等等这些理上的一些东西。那么你就会妄生计度，你看到了什么你就下了一个判断。就是什么意思其实类似于盲人摸象。因为你不明白你这个行阴和识阴的背后，其实是我们的如来藏妙明真心，所以他就看到行阴的这个境界，他就开始下判断了过早的下判断了。所以诞生了十种外道的观点，那这个十种魔境他还是心魔、他没有外魔了。
一、二无因论 (不知循业发现)
A.本无因：观8万劫内，十方众生无因而有，8万劫外无法观到。B.末无因：8万劫前众生无因而有，人生人，鸟生鸟，无变异，8万劫后一切自然无因断灭。
第一个是叫二无因论；有两种一种是本无因就他观察8万大劫里面十方众生无因而有，就是8万劫劫出的时候就看到有很多众生是没有任何原因就生出来了。然后8万劫以外因为他看不到，他没有能力看到8万劫以外，所以他认为这个本是无因的。第二种是他8万劫以前的众生是无因而有的；然后他也看到了人生了人，然后鸟也生出了鸟没有任何变异。所以他就下一个判断说8万劫以后那么一切的这个自然也是无因断灭的，所以这个末无因就相当于劫出8万劫劫出他认为是没有任何原因众生出来了。那么8万劫劫末他认为一切自然也是没有任何原因就会断灭的。他所以不知道叫循业发现就是我们所有显相的这些东西其实是根据我们众生的业力而显相出来的。所以大家从第一个就能够感觉到完全是因为没有学《楞严经》，不明白这个六入、十二处、十八界、地、水、火、风、空见识这些本如来藏妙真如性。所以他下了这些结论。
二、四种遍常 （不知如来藏真常）
A.观2万劫内众生生灭循环，不曾散失；B.观4万劫内四大种性常住，众生皆四大合成；C.妄见8万劫内八识识性周遍常住;众生循环不失；D.妄计第七识周遍常住，成不生灭。
那么第二种叫产生了四种遍常；第一种是什么叫他观两万劫内众生生灭循环不曾散失。所以他就认为这众生是遍常的。第二种他观4万大劫里面四大种性常住，然后众生也都是四大合成的，所以他认为这个四大是常住的。第三种是他妄见8万大劫里面这个我们八识的这个实性是周遍常住的，然后众生也是在生生世世在循环的，所以叫循环不失。第四种他妄计第七识就是咱们这个行阴，因为他已经破了想阴了进入行阴区宇了。他认为这个第七识是周遍常住的是不生不灭的，就产生了四种遍常的这个观点，所以他不知道第七识也是生灭的。然后也不知道在第七识和第八识后面有一个真正的常住不灭的妙明真心、如来藏妙明真心他不知道有这个。所以他就进入行阴他就妄计行阴就是不生灭的。
三、四种常无常 (不悟中道)
A.计八识里七识种子为恒常的神我，众生为无常；B.观劫不坏时的国土为恒常，坏时为无常 ；C.观我心(七识种子)恒常，我生死之身无常；D.计行阴为恒常，色受想阴为无常。 第三种是四种常和无常；这个非常有意思就他因为咱们在那个八识里面都含有前期时的种子和色阴的这个种子，所以他看到八识里面这个七识的种子，他就计这个七识的种子为恒常的神我，然后众生是无常的就他把行阴计为神我。第二个是观这个在劫不坏时候的这个国土是恒常的。就是譬如说我们讲整个世界有生住异灭，那么在的时候住劫因为这个国土、住劫的时候是没有任何毁坏的，所以他就感觉说这国土是恒常的国土没有坏掉。那么他观到这个生住异灭，譬如说灭劫的时候他就就是说这国土是坏的是无常的，就把这个国土一会儿计成是恒常的一会儿计成是无常的。第三种他观这个第七识的种子是恒常的，然后我生死的这个肉身是无常的。就是其实大家能够体会到不管是哪一种外道的理论，他就是因为他想阴破了以后他进入行阴的这个境界以后，他就执着行阴这个境界了。所以说这个我心恒常、我生死之身是无常，而他这个心其实不是我们讲的这个如来藏妙明真心而是这个第七识的种子。
四、四种边论 (不知行阴本空)
A.过去未来有边，现在心相续无际为无边；B.计8万劫前寂然无闻为无边，劫内有众生为有边 ；C.执行阴为真我，我周遍了知为无边，众生有边；D.观众生及世界，皆是一半有边一半无边。 那么第四种是计行阴是恒常的、色受想阴是无常的。这个大家应该容易理解为什么他会这么来想，因为你前面他那个色受想三阴他已经破掉了，所以他被他破掉了肯定是无常的。然后他进入了这个行阴、行阴因为我们是在耳根圆通里面是觉所觉空、空觉极圆。那么他会空觉极圆后面是们我再看一下叫空所空灭，就是到解空劫的这一关行阴的这一关。那么他就会计这个空偏空的这个境界为恒常的，所以他计行阴是恒常的，色受想是无常的。第四种是第四大类是四种边论，那为什么他会有这种四种常和无常的这个外道的这个观点是因为他没有悟入中道。中道也就是我们讲的我们的妙明真心是不动随缘的，就是常和无常他其实本来就是一个硬币的两面。或者说我们的这个妙明真心当他不动的时候就是常的，当他随缘的时候就是无常的。常和无常是不二的，那这是我们中道的观点就是佛陀的观点。那么如果你说国土在劫不坏的时候是恒常的，在坏的时候是无常的，因为国土本来一直就是无常，他是色阴是我们这个打了坚固妄想打出来的。所以本来一些显相的东西都是无常的，显现的东西不存在恒常的这个说法。所以他是因为没有悟入中道才会产生这个四种常和无常的这个观点，那还有四种边论过去、未来是有边的，那么现在就我当下的这个心的相续是无边的那这是一种边论。第二种是8万劫以前既然无闻所以是无边的，因为他没有能力看到8万劫外的这个事情，那么劫内8万劫以内的这个众生是有边的，就是因为他的这个见闻觉知的范围只能在8万劫以内。所以他就计8万劫以前和8万劫之内是无边的或者有边的。第三种是执行阴为真我；我周遍了知为无边。然后众生是有边的就相当于说我这个真我是无边的众生是有边的。然后观众生及级世界皆是一半有边一半无边。就是这个修行者在行阴的境界里面他就是盲人摸象咱们形象的讲，他摸到什么然后他就下一个结论说这个象，譬如说他摸到腿了他就觉得这个象就是一个柱子；摸到了耳朵就是说这个象是一把扇子。因为他还没有悟入到这个中道没有悟入到妙明真心，所以总是就是盲人摸象。
五、四种不死矫乱 (不知心生法生)
有人问法时：A.皆答模棱两可，以显自己不堕偏执；B.悟万法皆空，只答空一字，不说二字；C.念起念灭必有相，以一切皆有，只答有一字；D.观行阴有无俱见，只答有也没有(两可之言)。 第五种是四种不死矫乱；这个特别好玩儿就是这个修行者因为他修的还是有一些境界了，所以有人向他求法、求法的时候有人问他，他答的都是模棱两可的，因为他怕别人说他偏于一边，所以他用模棱两可来显示自己是不堕余一种某一边的偏执的这是一种不死矫乱。另外一种就是为了体现自己就是悟道很高深。他问万法皆空然后如果有人问他法师为什么万法皆空，他只答一个字就是空，然后你再问他的说法师这是为什么这是空的他就不说话了，他不会跟你再说第二句话。所以还有一个是念起念灭都有相的，所以这个修行者认为一切皆是有的，所以你如果我问他，他就答一个有字，如果你再问他为什么有他就不说话了。第四种是观行阴有无俱见；所以他就只答什么就是有也没有。那你问他你说行阴到底是有还是没有，他说行阴有也没有没有也有就就是模棱两可的话。那为什么他就会产生这种四种叫不死矫乱的这个观点，就是因为这个修行者他还不明白叫心生法生、法生心生。什么意思其实大家想想如果我们真的进入了空性的话。我们既有能力安住在空性里面一念不生我们也能够动念。如果我们动一个念头我们当下就会显现，因为我们的真心本具体相用。当你进入了这个法、法身的这个体性以后那么你动念你就能够显相也能够起妙用，这才是我们的妙明真心，所以叫心生法生、法生心生就是这个道理。当时那个印光大师他修念佛三昧修到一念不生，看到整个世界就像一片白茫茫的白雪覆盖，所以就是见到了同相咱们讲就是因为我们众生。因为业力的关系我们看到的都是异相对吧。譬如说我们看到阿敦煌师兄这里面的这个整个建筑唐卡、人这些其实都是异相包括虚空，但是如果当你真的入了三摩地以后，你会看到连虚空也好、唐卡也好、柱子也好所有这些异相全部变成同相完全是一个相。就是譬如说类似于净琉璃一样的清澈透亮的，然后仍然有觉知的这么一种境界。然后在这种境界里面当时有一个法师就求教应光大师说你如果在这个境界里面你。你平时你下坐了你去弘法、你去生活怎么办，所以印光大师讲了一句话叫心生法生。因为我一旦再打一个妄念的话，我就可以当场回到这个娑婆世界回到这个现实当中。那么所有异相又能够显现出来了，所以整个世界是由我们的一个念头现相的。那么这个修行者他不知道这一点所以他就有了这种四种不死矫乱。
六、死后有十六相 (不悟万法无生)
A.四大之色是我；B.我大色小，色在我中；C.色属于我,色是我所；D.我在色中，色大我小受想行三阴亦复如是。如是循环，计度死后有十六相。计烦恼与菩提并驾齐驱，互不抵触。 第六种是就修行者认为死后有十六相；那十六相他认为四大的这种色相是我。第二个是我大色小，色在我的这个在我当中的。第三种是色属于我、色是我所。第四种是我在色中就是四地水火风、我在这个地水火风当中，然后色大我小。那么这是色阴有这四种情况。那么受阴、想阴、行阴这三阴也是这样子的，所以这个循环就是（4416）就是他就计度说如果我这一生死了以后会显十六种相，他是这样子的。所以就是他用来比较就是我和色受想行这四阴的大小或者是内外这种相对的关系就产生了说一旦我们死了以后，死后会出现十六种相。他计烦恼与菩提并驾齐驱、互不抵触，他认为烦恼和菩提是两个东西。所以我们在下册分享一开始的时候，我们就讲过烦恼也好，菩提也好是我们的心性不同状态下的显相。大家要牢牢记住就是我们有一张那个图，如果你被五阴覆盖的时候你就有烦恼，然后如果五阴彻底破掉了你的心水纯澄清了，那么显现出来的就是菩提，所以菩提也好、烦恼也好其实都是我们心性的一个显现，但是对于这个在行阴区宇里面这个修行者他因为没学过《楞严经》，他不懂这些道理所以他就妄计烦恼和菩提是并驾齐驱的而且是互相不抵触的。所以他的这个根源是没有悟到万法无生，就烦恼这个也好、菩提也好、涅槃也好、生死也好其实都是我们心性的显现。那一切法无生、一切法本来就是不生不灭的，他不明白这个道理。
七、八种死后无相 （破前三阴见无相）
色受想行四阴，每阴生前死后皆是无相，计涅槃因果，究竟断灭，拨无因果，是大邪见。 第七种是妄计八种死后无相；就死了以后没有这些相。那么色受想行四阴、每阴生前死后都没有相没有显相。所以他会妄计涅槃因果究竟断灭、拨无因果。这个第七种是非常严重的大邪见、拨无因果是非常严重的大邪见一定是堕大地狱的这种。
八、八种死后俱非 色受想已灭为无相,行阴仍存为有相，计度死后非有相非无相，四阴合计八种俱非相。
第八种是八种死后俱非；就是色受想三阴他因为前面他已经灭掉了，所以他对他来讲这前三阴是无相的，然后行阴仍然存在所以是有相的，他就计度死后是非有相非无相。那么色受想行四阴就是合计就是八种俱非相，就是色阴非有相非无相、受阴非有相非无相、想阴非有相非无相、行阴非有向非无相都是这种模棱两可的说法死后俱非，就死后什么也不是。
九、死后七际断灭 见行阴念念灭处，即后后无。由此计四大部洲，欲界天，初禅，二禅，三禅及四禅天，四空天等七际，悉归消灭，则知死后未来，更无复生之事。 第九种是死后七际断灭；这个修行者见行阴念念灭处、即后后无。由此计四大部洲欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、及四禅天、还有四空天这七个地方悉归消灭。然后他就知道说死后未来根本就没有再投生的这种可能性所以他持有这个断灭论，就这七种地方是他认为是断灭的。
十、五涅槃论 妄计欲界天，初禅，二禅，三禅，四禅天等五处为常乐我净的胜净依处，以此五处为涅槃。 第10种是五涅槃论；这个挺有意思他妄计欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天这五个地方为常乐我净的胜依处，以此五处为涅槃。他把这个欲界天、初禅天、那三禅天、四禅天这几个地方他认为是涅盘了。这其实大家就能够明白在行阴区宇你的这个修行者如果他在上坐之前，他没有学过《楞严经》就这种后果。所以佛陀后面叮叮嘱咐说什么，说这个一定要《楞严经》、一定要念《楞严咒》。
因为其实像行阴的这十种境界如果你前面学过悟门的话是不可能出现这种境界的对不对这是一个，第二个佛陀一直在强调叫知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真静，就是他在安住闻性的过程当中突然又冒出一个第六识的这种计度。所以他才会有这种魔境的是吧，如果我们就老老实实的安住于闻性是不可能出现这些境界，或者说如果我们按住闻性过程当中突然冒出这么一个念头，你能够觉知道这个念头其实只是一个妄念。那么你就不会像这个行阴魔境的这种修行者，你就妄加计度而且生起了一个确定性的这个见解，这十种外道你不会这么来做的。所以我们说这个学《楞严经》是非常非常重要的，你不学楞严经你就上座你就开始打坐，然后也可能你前世的禅定功夫修得好，真的把色受想三阴破掉到第四阴的时候还要堕大地狱，因为你看了这些东西以后你仍然会生圣解，生圣解就非常危险你认为自己正果了、正道了、登圣位了。然后你到时候说你说我已经怎么样了这个就是大妄语。未的谓得、未证言证那这个一定是堕无间地狱的。所以就是我们说这个是知见立知。本来我们的闻性大家听听我这个说话的声音，大家其实应该知道你是有一个闻性的，如果你没有闻性你是听不见我说话的。那么你听我说话的这个闻性你把这个心安住在你的闻性上，不要再做任何动作这就是修首楞严大定了。如果你觉得这个不过瘾不够，我一定要在做意在多做一些什么动作才显示我是一个修行者。好了那么就会产生独特意识，你就会妄生计度所以在我们本觉本明的头上你再安上了一个妄觉妄明你一定会落入魔境。这个一定会落入魔境的，因为我们在前面分享了一个魔境的总论的时候我们就跟大家分享过。
如果一个修行者一直安住于闻性，那么他是在妙觉当中的那个魔王他派遣的那些妖魔鬼怪，他是在尘劳当中的。所以你们俩就是平行线你是了无相触的，就这个魔王他怎么来弄你他也构不着你，因为你们俩了无相触、如风吹光对吧。你说咱们这个空调去吹咱们这个禅堂里面的光，他能把这个光吹断嘛吹不断的这是正确的修行的姿态。错误的修行的姿态就是你也用第六识。正好魔王和妖魔鬼怪都用第六识，好你们俩一定会遭遇的，遭遇的话那你就麻烦了。你肯定是打不过他的，因为你的道力不如他，他有五种神通，他除了漏尽通以外他什么通都有，你是什么通都没有。所以我们就是一直在强调说这个要安住闻性，然后不要再去妄生计度。那么我们按照圆瑛法师的总结我们来看一下行阴的这个魔境其实是十种狂解。他不管有多少种什么死后十六相、还是死后八种无相、还是八种俱非、还是七际断灭、还是五涅槃论不管怎么样他都不出断常空有四个字。
那为什么会有行阴魔境，是因为你是我们在破行阴的过程当中就是觉所觉空、空觉极圆在这个过程当中。那么我们的真心在真妄交战、这个应该是空觉极圆、空所空灭；空觉极圆、空所空灭的这个破空劫的这个过程当中就是我们的真心，其实也一部分照发出来。但我们的妄心我没有完全灭掉，所以互有胜负而显的这个十种外道的这个狂解。所以如果修行者发现说看到这个八万大劫当中，有这么一些现象你确实能看到，就像我们一直在讲那个超体里面的那个女主人公lose。她能够看到很多年以前的原始人、也能看到恐龙。她其实就是她看到她看到的时空间就比我们现在要大很多，那么如果你看到了你仅仅是看到了，就算看到你千万不要产生任何结论、不要下结论那么也没有任何问题。因为我们阿赖耶识里面无数劫以来的种子一定会显相的，会有各种各样非常有趣的科幻片儿让你看的，看到以后你不要觉得这个我怎么样了那是没问题的。但是你如果以迷为解，就你看到你八识里面幻化出来的一些科幻片你就觉得话我登圣位了、我证到什么果了。那么大妄语成了。所以就会堕入无间地狱的。所以预防那个行阴是种魔境最重要、最重要的就是牢牢的记住我们一定要悟后起修，因为当你学完悟门，你明白一切显相都是我们的妙明真心，因为打结了然后有妄想了，幻妄成相。所以叫一切浮沉幻相，这个幻妄成相其性真为妙觉明体。就是这些显相的背后包括我们现在看到这个阿敦煌这个里面这个虚空，这个虚空大家其实也是我们的真心因为打妄念而显虚空的这个相。如果你懂得这些义离的话，那么你就不可能产生这些行阴的这种境界。
行阴魔境十种狂解，不出断，常，空，有四字。皆是真妄交战，互有胜负而现。
结局：以迷为解，自称登圣位，大妄语成，堕入无间地狱。
预防：牢记悟后起修。
识阴十种邪执（识阴对应第八识/命浊/颠倒妄想）
识阴1-5种邪执
那我们继续再来看一下识阴，所以大家想想其实如果行阴破了以后，离我们那个证初住出位菩萨只有一步之遥了，就是我们相当于我们的妙明真心外面穿五件衣服已经脱掉四件了。只有最后一件了打底衫就是我们妙明真心外面穿的一件打底衫，就是阿赖耶识就是识阴。要把这个打底衫或者我们讲的小背心要把它脱掉，那么其实我们就能够见到真正的这个佛性了。所以当修行者破了行阴以后进入识阴的时候，如果他没学过《楞严经》他又会在定中起了这个第六识妄生十种邪执。大家想想你如果安住闻性你还不满足你不老实，你还要起妄念，然后起妄念你不能觉知，还要起这个对妄念那还要起这个执着起这个定解。因为我们的第六识有一个最重要的功能就是遍计所执，所以大家看看就是识心境界还要产生十种这个邪执，十种遍计所执。这种邪执也是所以真的是每次学到这种行阴和识阴的十种魔境的时候，我就觉得楞严经太重要了、悟门太重要了，如果你悟门没有学完的话，你千万不要再往后学了，你也不要去修所谓的耳根圆通，因为你见到什么境界你也不知道这个境界到底是怎么回事。所以我们就强调说你一定要把前十六讲、把悟门老老实实的学透、达到开悟，一定要开悟。你如果理论上不开悟你在实践上一定会出偏差，因为我们的实践全部都是需要理论来指导的。如果行阴破了以后那么境界是因为行阴是我们的轮回之门，我们前面在证门的时候已经分享过他是所有生灭的源头。所以是三界十二类众生获得不同的色身的这个枢纽，他破了以后叫第七识的忽起忽灭的生灭的这种细浪，他就融入了第八识清明的这个无浪之流相当于是这个波浪化作一道清流。这个就是进入了识阴的境界，所以到这个时候我们才能够看到识阴这个东西长的是什么样子，同样就是说我们每脱一层衣服才能看到下一层衣服。那这个时候这个修行者他还没有达到六根互用，所以他虽然知道了十二类众生的来龙去脉，也知道万有有一个共同的本源、就共同的本源其实就是识阴就是阿赖耶识。但是他因为还不能够六根互用所以他还会妄生计度，对妄生计度我们来看一下。
一、因所因执 妄立识阴为真常，为所依住处及所得之果，昧为冥谛，成为外道。(立所) 第一个是因所因执；就是他妄立识阴真常，你看前面行阴的时候有的修行者立行阴为真常，这个时候到识阴的时候这个修行者立识阴为真常为所依住处依所得之果。所以他萌昧、昧为冥地成为外道，那简单来讲就是他立了一个所，所以叫因所因执。他把识阴作为所归一的这地方。
二、能非能执 见识阴能摄能生，立能为心，我能生12类众生，众生非能生我，12类众生在我身中，一类流出，生大慢天(大自在天,摩醯首罗天,乃色界顶天)。妄计我是造物主。(立能) 第二种是能非能执；他见这个识阴能够摄，因为我们这个阿赖耶识有几种功能叫能常所常能执，可以了没事儿，所以他就他看到了阿赖耶识的这个功能，所以他就立能为心就你这个能常能执为心。然后他产生了一种妄见说我能够生出十二类众生。就他把这个阿赖耶识作为我这十二类众生是我生出来的。这个大家看过那个有个科幻片叫天启大家其实可以看一下。那个天启他就有一点点这种感觉，他他从那个金字塔里面被那个放出来以后他跑到外面，他认为整个这个世界都是我生出来的。当时我看天启那部电影的时候我怎么觉得这个有点像八识里面某一种阴魔境界。所以他说众生不能够生我，我能够生众生所以我是造众生的这么一个人他是这样的，十二类众生在我的身中的一类流出。所以这样的人会生大慢天，就大慢天就是大自在天或者叫摩醯首罗天是在色界的顶天。那么就妄计了说我是造物主这个是立能，所以叫能飞能执就是我能够生众生，众生不能够生我所以能和非能是这么一个执着。
三、常非常执 妄计识阴(本是不生灭的真如与生灭和合)为常住真心，我及万物皆是非常。妄计识阴为造物主，生我身心及万物。自在天(欲界顶天，魔王天)为其伴侣，言一切众生皆是自在天造出的。第三个是常非常执；他妄计识阴为常住的真心其实大家知道我们的八他是生灭和不生灭和合的。所以他认为这个识阴是常住的真心，我及万物皆是非常的就不是常的就是无常的。所以他妄计识阴是造物主，但这个时候他不认为识阴是我了，所以他只是认为识阴是造物主。然后这个识阴生出了我的身心以及万物。那么这样的人他会升到自在天，这是欲界的顶天也就是魔王天那是他的伴侣。他会说一切众生都是由这个第六层那个欲界天魔王天造出来的。所以这个第三种常就是他认为识阴是常的；然后识阴造出来的那些东西是非常的常非常执。
四、知无知执 妄计识阴有知，一切法由知变起，妄计无情之草木为有情，草木为人，人死还成草木，互为轮转。不明八识有见分和相分，迷惑时妄见相分，而相分实乃空中华。妄计无知为有知。第四种是知无知执；他妄计识阴是有知的，有觉知的一切法都是由知变起来的。所以妄计无情的这个草木为有情，所以大家看这儿就是有的人我们群里面也一直有师兄们我们在讨论说草木因为他在生长嘛，看上去好像是有生命力的，那到底是有情还是无情，那这样有一个非常明确的标准答案，无情这个草木肯定是无情。但是这个进入识阴境界的修行者他妄计无情为有情。忘记草木叫草木为人、人死了以后又投胎成为草木互为轮转，就是他在识阴境界当中看到的这么一种场景。所以他就开始妄计他其实不知道你说我们跟大家分享过那一个卷四。他要记得所以我们在十番显见里面已经有一个道歌叫十诵真心，我们说一心分出能与所是吧大家记得吧。那么所以八识他有相分和见分，那么草木其实是相分，觉知是见分是这么一个情况，但是这个修行者他不明白这一点。所以他不知道我们的八识有见相二分的，所以他在迷惑的时候他妄见相分。事实上相分是空中华是我们这个见分盯着虚空盯时间长了以后结暗成色产生的这个相分。所以他就妄计这个无知为有知他因为相分其实是空中华嘛不可能是有知的，所以叫知无知执。
五、生无生执 妄计四大为常住，一切万法皆由四大生出，由是颠倒错乱地崇拜地水火风四大，而四大实不能生万法。华严经云“应观法界性，一切唯心造”，心为能造，一切为所造。第五种是生无生执；他妄计四大是常住的就是地水火风是常住的一切万法都是由地水火风生出来的。所以这种人特别有意思他到处去拜、譬如说他觉得很多东西是有火生出来的，他就去拜火他点一堆火然后就对那个火进行礼拜去祭祀。然后他感觉有的是水生出来的，他就是弄那个一盆水然后就在那就像拜佛一样的去拜吗盆水，他认为这个水生出了我们这个万物。所以就是颠倒错乱的崇拜地水火风四大，这其实在在当时印度都有这种外道。但是四大不可能是生出万物，因为四大其实这种所有的这个色尘也都是我们的妙明真心，因为打妄念而显相出来的。所以华严经是怎么说的华严经说应观法界性一切唯心造。所以我们的心是能造一切万物是所造。都是我们造作出来，是我们的心当时佛陀拿了那个洁帕羅巾就是我们的如来藏妙真菩心。打结打第一个结就是识阴就是这个阴；打第二结行阴；打第三个结想阴；打第四个结这个受阴；第五个节就是色阴的静结；打第六个结就是色阴的动结对吧。就是我们五阴一共有六结其实是我们的这个妙明真心打结所显相的，但是这个修行者他不知道这一点。所以就是说也是属于没有学过《楞严经》就开始修行的人。那我们要不要休息一下，休息一下。