圆瑛法师楞严经讲义PPT版 54 （视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

54 识阴6-10 五阴只是5种妄想

六、归无归执 识阴本是罔象虚无之颠倒妄想，虚无体性，妄计此虚无为究竟地，常处虚空，永为依托，而此虚无不实之境非是真正可归之处。与四空天的天众成为伴侣。我们刚才应该是分享到第五个的生无生执。好到第六个归无归执；咱们这个识阴其实也是一个妄念叫妄想虚无颠倒妄想。所以识阴本身是个妄念没有体性的，那么这个修行者他进入识阴境界以后他忘记这种虚无为究竟地，所以他长处虚空永为依托。而这种虚无不实的这个境界，其实并不是真正可归的地方。所以就是四空天的天众为其伴侣，就他想把这个虚空作为他的最后的归宿。而事实上他并不是值得归宿的这个地方所以叫归无归执，他想作为归宿其实不是归宿。

七、贪非贪执 妄见识阴圆满常住，知此识为一身之主，亦贪求肉身也长寿不灭，而实非可贪。长寿仙为其伴侣。第七个是贪非贪执；修行者妄见识阴圆满常住，然后认为这个是一生之主，也贪求这个肉身常住不灭长寿不灭。那么其实我们的肉身这个其实是色阴他是没有办法长寿的。因为只要有生就一定有灭佛陀在最后那个涅槃会上，在涅槃之前有人求他说你在住世吧，不要过早的涅槃，佛陀就讲有生就有灭。所以大家记得《金刚经》里面有一品叫应化非真分，就是佛陀应化身并不是真佛。所以他也是生灭的应化的这个佛身，他必须是有生灭的，因为他有生他要通过那个摩耶夫人然后投胎变成悉达多太子，然后出家示现八相成道整个这个过程。他只要有这个示现，他最后一定就必须实现最后一项就是涅槃所以有生有灭。那么这个修行者他不但认为这个识阴是常住不灭的，他还希望他这个肉身也常住不灭，那这根本就不可能做到的，所以就是你谈不到，所以叫贪非贪执。

八、真无真执 观识阴是一切身命之本，一切尘劳亦与其有关，妄想留住尘劳为其身命之依托，遂即变化莲花宫，七宝及美女供己纵欲行乐，妄计识阴为真常，而实非真常。成为天魔种，天魔为其伴侣。第八叫真无真执；修行者观识阴是一切生命的根本。一切的尘劳都跟这个识阴是有关的，所以他妄想留住尘劳维其生命的这个依托他就是舍不倒这个尘劳。所以他干么呢这个第八个是在识阴的是一种魔境当中是最有意思的他开始变化变化一个莲花宫，然后这个莲花宫里面他能够变现七宝，还能够变现各种美女，然后变现出来的这些美女还能够跟他纵欲行乐。这个是真的是难以想象并妄计识阴为真常，但识阴其实并不是真常的。所以第八个就必较的复杂了成为天魔种对天魔为其伴侣了。他自己因为已经有了神通，他变化出一个宫殿、变化出七宝、变化出美女供自己享乐。

九、定性声闻 了知识阴遍含一切种子，分析辨别分段生死和变易生死，证灭谛后不再前进，背离一佛乘之实相，于灭谛涅槃之乐心满意足，灰身泯智，永缠于空，无超脱之志。第九个是、第九、第十其实是佛门里面的外道。第九个叫定性声闻；其实已经是阿罗汉的境界了，大家看所以《楞严经》比较引力，就他的标准很高、要求很高。他把那个声闻和辟支佛都列为外道，你看大家这里面看了知识阴遍含一切的种子，分析辨别分段生死和变易生死，证灭谛以后他不再前进。背离一佛乘的这个实相，所以于灭谛涅槃之乐心满意足。就是其实他进入了一种偏空的涅槃的境界，然后他得少为足叫灰身泯智，他不想再打妄想。其实我们说这个心生种种法生。前面咱们在分享行阴时候讲到，那你成佛你要成的是一个活的佛不是一个死的佛，你不能说我无念以后我就不敢再有念了。那你没有念的话你当然就没办法显相也就没办法有妙用对不对，所以他就灰身泯智永禅于空，就没有超脱、超越这个空的这个志向。所有我们讲解灭劫就是破识阴的这个过程，我们叫做生灭既灭寂灭现前。因为在他之前是行阴破行阴是空觉寂圆，空所空灭一定要把这个偏空也要把它灭掉。所以我们前面分享越三空就是我空、法空、和俱空不生，那么他现在没有办法证到俱空不生。所以就成为定性声闻、也就是钝根阿罗汉或者就是用佛陀在前面的话讲叫焦芽败种他不再是佛种，当然这个如果是南传佛教的人听到他肯定会奋起反抗他，他也会起很大的争执。他们最讨厌别人说四个字焦芽败种，因为本身确实证得阿罗汉就非常非常不容易。整个地球上能证这个阿罗汉的人也并不多，好不容易证到了，然后居然被你们这个一佛乘的人说成是焦芽败种，就是绝对是无法接受的。那我们这样其实只是按照佛陀的说法来说没有其他的意思。

十、定性辟支 六根圆融，清净觉明，无师自悟，深得妙悟，以悟境为涅槃真果，而不能融化透过，仍是化城。第十个是定性辟支佛；修行者到识阴的时候六根圆融清净觉明，像这样的修行者他是无师自悟深得妙悟。但他这个妙悟跟《楞严经》的妙悟是不同的，他以悟境作为涅槃的真果他不能够融化透过，所以他其实还是在化城当中的，这个是定性辟支佛。咱们这个识阴对应的是第八识命浊颠倒妄想，如果识阴破了以后那么就是我们的六根就可以互用了。眼睛能看了、耳朵也能做这个见闻觉知的任何一种功能了。所以我们其实因为这个时候纯一觉性。他已经能够见到整个世界山河大地的这些异相变成一个同相。就像我们用那个沙子如果画画，你画出人、鸟王树什么等等等等，好像是栩栩如生的这些东西。但是这些东西其实都是有沙子画出来的。那么识阴破掉的人他就能够见到沙子了，他见到的不再是沙画了，就是这么一种概念。

识阴魔境十种邪执，1-8是外道，天，仙，魔王，错修妄本，贪恋尘劳，9-10得少为足，中止化城。皆是真妄交战，互有胜负而现。

结局：前8的邪魔外道报尽堕无间地狱，声闻缘觉不成增进。

那么识阴魔境的这是十种邪执一到八都是外道、天、仙、魔王这些所以他是错修忘本、贪恋尘劳。那么九到十就是定性声闻第一辟 支是得少为足终止于化城了。那识阴魔境也是真妄我们真心妄心交战、然后互有胜负来显相了这十种境界。这是十种境界也并不都是一定要出现的，那么结局大家看看就是前八种邪魔外道报尽这一生报尽以后要堕无间地狱。因为他又做圣解了，所以这个是非常冤枉的，其实破一个阴都很难更何况能破四个阴。进入到第五个阴的时候结果还免不了堕无间地狱。就从这个咱们来看《楞严经》是多么重要。所以我们要学习《楞严经》不是说我们只是去看这个经文而是要理解佛陀的真实意义是什么这个才是最重要的。所以佛陀每一次跟阿难讲的时候都讲的很清楚，你要开示给末法时代的那些未觉的人告诉他们有这些境界，如果遇到了你知道这些境界是不实的是危险的要避开他。那么声闻缘觉是不成增进，但是他也不会再堕入到这个六道轮回当中去了。佛陀在讲完五十阴魔以后，佛陀讲过一句话说这些这个五十阴摩的这些知识是先佛世尊共同说的，什么意思就是说其实这五十阴魔并不是释迦牟尼佛他一个人来告诉我们的，先佛世尊都是这么说的。他们在证首楞严大定的过程当中，有一些微细的魔识出现。那么这些先佛世尊在首楞严大定当中就去辨别这些微细的魔识，然后总结出了这些经验教训留给我们这些后来人学习的。所以佛陀用这样的来告诉我们，其实不是他释迦牟尼佛一个人在讲五十阴魔这件事情。

五十阴魔是非常非常重要的，重要性就在于他提醒我们一定要把悟门的知识学的很扎实。学得很扎实以后那五十阴魔对你来讲就没有太大的关系。如果你悟门学的不好或者你没学或者压根你没学过《楞严经》，然后你就奇奇怪怪的在定中看到一些科幻片你就执着那些科幻片觉得这我怎么样了，那这个就非常的危险。所以佛陀就反复强调就是说我们一定要去把五十阴魔了解一下。然后一定要安住于闻性去修行，不要在定中在突然起一些妄念，尤其是起一些对这个妄念还在起一些圣解都不可以的。

五阴的成因是五种妄想。

“一切众生，从无始来，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转”。此处揭示五阴的形成原因便是五种妄想。令大众生厌离心，不再贪恋三界，知有常住不灭的妙明真心。

那最后就是在《楞严经》的末尾，佛陀给阿难和大众继续开示五阴其实就是五种妄想。其实在佛陀在卷五的时候也说的很清楚，他拿一个洁帕羅巾打六个结，那六个结其实就是五种妄想五阴，现在他又更加强调了五阴就是五种妄想，所以五阴并不是真实存在的。佛陀在卷一的时候说一切众生从无始来皆由不知常住真心、性净明体、用诸妄想、思想不真故有轮转。这是在卷一讲的所以到卷十佛陀又讲了，你们为什么轮转是因为你不知道你有一颗妙明真心，你有一颗摩尼宝珠你不知道。其实很简单我告诉你你相信了、你认取他了。然后沿着这个因地心去修一切就是万事大吉了。所以在卷十的时候佛陀就再一次强调一定要去认取我们的这个妙明真心，那同时佛陀在揭示五阴的形成原因是五种妄想，所以令大众生这个厌离心，不要贪恋三界。就是你要知道在你虽然人在三界里面。但是你有一个不在三界的妙明真心，因为这个三界其实是我们妙明真心幻化显相出来的。所以佛陀讲叫知有涅槃、不念三界就是你有你知道你有一颗心、这颗用文殊菩萨的话讲叫涅槃心，所以大家回想一下卷六文殊菩萨菩萨说成就涅槃心观世音为最，这个大家要背诵上来。

其实跟大家开个玩笑告诉大家一个秘密其实我们的心本来就是涅槃的，我们的心本来就是证悟的。你明白我们的妙明真心不存在迷和悟、不存在染和净的问题、不存在去和来的问题。他本来就是清净的、本来就是涅槃的、不存在我们去求取一个什么涅槃。我们所要做的就是通过反闻闻自性，把五阴的浮云把他吹走，那么涅槃是当下显现的。所以我们本来就是涅槃的，不是说我们制造了一个东西叫涅槃。然后我们发明了一个东西叫菩提不是这样的，我本来就是菩提本来就是涅槃。因为菩提翻译成这个汉语叫觉嘛，我们本来就是觉得，那为什么不觉了，我们一念不觉有无明了嘛，然后无明就造出了这个三千大千世界造出了过去、现在、未来十方三世，全是由无明就造出来了。所以说这个告诉大家一个秘密你本来就是涅槃，你本来就是觉得。

我们想跟大家复习一下最前面的一个一张幻灯片的内容大家就能够明白了，请大家翻到十三页，为什么我说这句话我们一起来回顾一下这个对我们修行这个是非常重要的，如果你认为你去追求一个涅槃你就修错了，所以大家看那个左下角叫生灭去来本如来藏。常住妙明、不动周圆、妙真如性、性真常中、求于去来、迷悟生死、了无所得。在性真常中去来也好、迷悟也好、生死也好、了无所得。所以我们本来就是涅槃的，我们本来就是觉悟的，我们本来就是证悟的。但为什么我们现在没有，是因为有五阴覆盖了这个涅槃心。五阴覆盖了涅槃心我们就见到了十方三世十法界的这些一切的景象。好那么因为你知道你有一颗涅槃心，你还会留恋三界吗对吧，所以佛陀我们是这么来解释佛陀这句话的，你还追求到色界天或者到无色界天或者到欲界天当一个什么他化自在天的天王天众吗，你肯定不会追求了，因为你报尽以后还要去轮转是不是。

中阴心中，有憎爱想，感应父母之想，流爱为种，纳想成胎，想中续命。

五根身为色阴，坚固妄想；五根接触五尘产生五识，受阴虚明妄；想第六识，想阴，融通五根及五识，可以驱使五根，融通妄想；第七识，行阴，生住异灭四相迁流，念念相续不停，幽隐妄想；第八识，识阴，见闻觉知，忆持多劫无量种习，流急不见，非是无流，六根互用时方灭除。为微细精想。

那么佛陀在最后的开示当中他要告诉我们，我们这个因地心是怎么来的对吧，我们这一生我们现在修行，那我们现在的这个闻性是这么来的。所以咱们这弄了一张图佛讲的是说在中阴心中，就是这个众生在中阴身境界当中有憎爱想，就有喜欢不喜欢。我们在工作当中就经常面临着那个like this slightly。每天都在这个家庭里面，那个交朋友对领导对下属确实会憎，因为我们五阴没破所以你就有|ikethisslightly

所以有憎爱想。那么你因为有憎有爱，所以你就会感应到父母的那些妄念。那么就三缘相合父缘、母缘、己缘三缘相合，流爱为种、纳想成胎、想中续命。就是在三者共同的这个妄念当中你就跑过来续命了。所以这个中阴身有这么一个妄念然后就开始投胎，投胎以后这个就回到我们那个十二因缘了：无明缘行、行缘识、从识开始识缘名色，所以就投胎进入到这个“复形盘”里面开始发育变成一个人行，就有了五根身所以名色就出来了，这个名色就是我们坚固妄想所形成的五根生。然后名色缘、六入所以这个六入这里面首先先由五根，我们的眼、耳、鼻、舌、身这这个身根出来以后接触外尘就会产生五尘、就要接触五尘产生五识，然后这个五识其实就是受阴叫虚明妄想叫虚疑发明。所以大家想一想当你吃醋的时候那个醋的味道、那个酸的味道是醋出来的、还是舌头出来的、还是虚空出来的、还是醋和舌头和合出来的其实都不是，酸的味道其实是如来藏出来的。是如果我们用医学的话讲是由大脑皮层翻译出来。因为很简单如果你没有这个阿赖耶识投胎的话你翻一具尸体，你往他的舌头里面使劲到大量的醋他也没有酸味。因为他没有阿赖耶识没有办法去翻译去感应对不对，所以也不是大脑产生的大脑只是一个显示器，所以我们讲因根显相，就是酸的味道显相出来了，是由舌头由我们的神经系统显相的。

但是我们的这个真心其实就像那个无线电信号一样，这里面我先回答一个师兄的问题。前天有一个师兄问我一个问题，譬如说我好像正好在那个。看那个天鹅湖芭蕾舞的发一个我一看，我说这个问题好像要回答很长时间今天可以回答，他说我们不是有这个闻性是了了分明的这个觉知对不对，然后还有心意识嘛。那么睡着了以后或者在麻醉的状态下，尤其是全麻的状态下。那这些东西哪里去了，你了了分明的东西哪里去了？那这个问题所以我们要回到第二次分享的时候那个比喻。什么比喻就是我们把真心比喻成那个无线信号；把我们的色身比喻成为手机。你睡着以后相当于你的这个生根、生根里面其实我们的这个大脑皮层的活动其实是处于这个抑制状态的。所以这个时候意识的活动是下降的，但是我们的无线信号一直都在，就我们了了分明的一个八识的见分一直都在。那么这是一个另外一个就是我们的凡夫心我们的因地心有个五盖。大家如果学过这个禅定的话应该知道有我们有五种障碍我们进入禅定的这个东西叫五盖有睡眠盖、其实相当于就是说当你进入到睡眠状态的时候，你的那个禅定之心就无法了了分明了。其实并不是说你的心不能了了分明而是因为有障碍，了了分明显相的那个东西存在。贪、嗔、痴、慢、疑惑和这个睡眠等等这个五盖大家可以去大概去学习一下或者百度一下这个是比较简单的这个概念。那么在全麻当中譬如说一个人我们麻醉科医生给他用镇静剂用大量的镇静剂镇痛剂、然后用肌肉松弛剂等等。把他的这个意识全部就压掉了，这个时候你如果用脑电图的那个机器去测他的脑电图确实是处于深度的睡眠状态。就是在全身麻醉的状态下，那个了了分明的东西哪里去了，这就是所以我们说那个我们第二讲的那个比喻非常好，就是麻醉剂他有一个功能它可以阻断你的神经的传导。就相当于我们这个色身的这个浮尘根他的神经传导被阻断了，那么那个了了分明的东西就没有办法显相，所以佛陀讲叫因根显现、由尘发知。我们把医学和佛教完全融合在一块。如果我这个身根对麻醉剂阻断以后，那么我就因为我这个根就没办法用的嘛，所以就是没有办法因根显相嘛。也没有办法由尘发知了，但是了了分明的那个见分仍然存在。所以麻醉剂的作用他是对我们的色身产生的一个作用，所有的药品包括各种那个生物制品其实他都是对我们的这个浮尘根在产生作用，所以这个医学一直在研究浮尘根他没有办法去研究见分，他研究不出来、他也找不到。所以我们这样来回答这个师兄的这个困惑，因为我们的这个妙明真心其实是周遍法界的，我们误认为他在我们的这个身体里面事实上是我们的真心摄持了这个浮尘根为他所用，就像我们可以这么来设想有一个遍满十方三世的一个觉，这个觉其实是我才是真正的我。然后他要这个其实是法身，他为了度化众生他要应化，所以他需要一个肉体，所以他要抓住一个肉体来用，所以这个觉就抓住一个肉体去指挥他这个胳膊上升胳膊下降说话、走路、吃饭、睡觉等等等等，所有这些东西其实我们的浮尘根是由我们的觉知体控制的是这么一个情况。所以我们就因为正好讲到这个地方那所有的药品麻醉、麻醉剂这些东西全部都是作用在五根的上头的。因为五根被阻断了，神经冲动不能够这个传导了，所以我们的这个妙明真心这我们的这个八识的这个见分也没有办法因根显相、由尘发知。所以但是不代表说我们的这个八识见分没了，我们了了分明的那个东西也睡着了不是这样的，所以浮尘根被改变了原因在这儿。因为我们以前的群里面有一个师兄故作高深发了一大堆问题，然后说舍识用根是错误的，反对舍识用根。然后又说这个也提出了类似这个问题。睡觉的时候你了了分明的东西哪里去了，麻醉的时候你了了分明的东西哪里去了，了了分明的东西一直都在只是不显相。

那我们再用一个比喻让大家来理解，譬如说我们为了冰冻我们现在大家吃一些那个肉制品的话都是用冷液的，都是有二氧化碳干冰来帮助你来瞬你的那个食品的。所以当这个案氧化碳被变成固体变成干冰的时候，你能看得见摸得着说这个就是二氧化碳嘛对不对，你就看见这个显相了。但是当这个干冰完全就是溶解掉了，变成了空气当中的二氧化碳的时候我请问你，你的肉眼能看见二氧化碳吗？你是看不到的，但是你能否定二氧化碳没了吗对不对，所以这个时候如果有一个比较特殊的脑电波的仪器仍然能够测到见分，我可以明确告诉大家只是说很多学佛的人他因为对现代科学比较排斥。所以他有的人甚至就公开说我学佛，我不太喜欢用物理学、化学、生物的什么这些东西来这个解释佛教，佛教就是佛教他跟那些东西不搭配，那这些东西其实佛的这个真理，他是遍布一切处遍布一切法的，如果佛的这个真理不能够解释科学。那么这个佛这个真理一定是有问题的，他能够解释任何东西才是真正的佛法，不管是什么法佛法都能去解释这才是真正的佛法，因为他是绝对的真理。他不是说我只解释语文、数学、化学和农业。水利工程我不去解释，那这肯定不行的。如果是这样的话观音菩萨三十二化身也做不了，你想想他三十二化身见什么人说什么话布什么法。难道如果这个佛法不能够随缘的话，那我们还怎么说我们的真心是不动随缘的对吧。所以我们就说这个因为提到这个虚明妄想是由我们的根身所这个产生的所以我们就想到这个问题。

那么因五根产生了五识、这个五识有落现的影子，有第七识摄取了以后又产生的第六识。第六识就是想阴叫融通妄想，他能够融通五根、五识能够驱使五根。我们对自己说眨一下眼睛，你就能眨一下眼睛。所以而且这个第六识很有意思的就是我们前面分享说思踏悬崖、望梅止渴、惊弓之鸟等等这些成语其实都是第六识的体现。因为我跟你说前面有一片梅林，然后大家所有人口水就出来了，其实你第六十就融通了你的身根就导致你的舌根就产生了这个口水，这样一个情况叫融通妄想。

那么第七识是叫行阴；他有生住异灭、四相迁流、念念相续不停，所以大家看到我们在新陈代谢我们从出娘胎到这个死亡整个过程当中一直是行阴在主宰的，这个新陈代谢是由行阴来主宰的。所以行阴又叫众生浊，就是大家都想着最好能够常住能够不死。但是这个行阴又推动你的这个色身变老变坏。因为行阴就是一直在打妄念，他是这个念念迁流、生住异灭这就是行阴的特征。然后他叫幽影妄想；因为他藏得非常深你看不见很深很深，不像第识、第六识最粗大的一个一个妄想、这个融通妄想很粗大的，第七识你藏在后面。然后第八识识阴就是阿赖耶识他是我们所有的见闻觉知的功能其实都在阿赖耶识里面。他能够忆持多劫无量的种习、这也是我们说我们应该做禅净双修、为什么因为我们无量劫以来各种各样的习气的种子都在它这里头来了。

你说你这一生里能破多少；你能灭多少；你能删除多少。这个是我觉得绝大多数人是没有信心的，所以因为他这个无量劫以来的这些种子、习气的太多太多了。所以这个第八识他看上去就像一个平静的海面、看上去非常的平静，所以佛陀讲的是叫恬静无流，好就是真的是非常平静的。其实是什么叫流急不见、非是无流。大家如果看过瀑布，对识阴的这种状态应该非常容易理解，你如果在瀑布的源头看，你不要看那个瀑布下来，瀑布下来的那个是第七识。瀑布的就是平面、他从源头留下来的有一些地方，尤其像美国的一些地方的那个瀑布，他上面其实是非常平静的那个湖面，然后到这个地方突然降下来的，那么那个湖面你看上去很平静，根本就没有任何流动。但是如果你再到这个对面一看那个瀑布飞下来的那个瀑布这个速度之快让你不敢想象，那就其实你应该能够明白上面其实是流的比下面应该更快才对。所以佛陀讲叫流急不见流的太快了，太快了以后已经超出了我们人类的辨别的那个能力所以叫非是无流。

大家如果那个去眼科去检查视力是吧，我们看这个仪是向左向右向上向下，你看到最小的那地方就是你的辨别的能力已经达不到了对吧，那个地方恰恰好好刚达到要达到要达不到的那个，譬如说0.3那么医生就给你诊断说你的视力是0.3。为什么是因为我们的辨别能力辨别欲不行，所以识阴要非常非常深的禅定。就是你的心要定到非常深的时候，你才能够看到还在生灭还在流动，而且这个流动的速度快的一塌糊涂这就是识阴的这个特征，那么到什么时候才能把它灭掉、六根互用，到六根互用的时候识阴才能灭掉，所以叫微细精想。那么色、受、想、行、识五阴就是五种妄想，佛陀解释叫生因识有，因为我们从阿赖耶识投胎来的灭从色除。大家再去回想那个卷四也是色阴是最后一个显相的，那么我们如果从首楞严大定的修行要照见五蕴皆空，那我们首先要照见色蕴是空的。然后照见受蘊是空的、再照见想蘊是空的、再照见行蘊是空的、再照见识蘊是空的所以行深般若波罗蜜多时，那么什么叫深波若波罗密就是你要达到能够把识阴破掉。你这个时候的禅定叫深般若波罗蜜。那我们现在刚开始修反闻闻自性，譬如说大家找到闻性了，安住于这个闻性。用你随缘照用的这个观智去照你不动的这个定体。这已经是般若波罗蜜了，但是这个我们可以形象的把它叫做浅般若波罗蜜，因为你这还没有真正的入定境，但已经是观智已经是智。所以要从灭了从色蘊开始，然后理则顿悟、乘悟并销我们这个学习《楞严经》学习这个理论要开悟其实就是顿悟的。佛陀告诉你你有一颗不生不灭的涅槃心，然后那些妄想都是有涅槃心打结而形成的妄念浮尘幻想。所以你听懂了你明白了ok那你就悟了，然后事非顿除，但是你这个理论上你开悟了你要想把五阴全部破掉，还得要一个一个的来所以叫因次第进。所以佛陀讲这个话也告诉我们这个理是顿悟的、事是渐修的，但是也存在一个有极个别的是顿证的，就是法华经里面有一个案例就是那个龙女，她献跟佛陀献一颗如意宝珠转身就成佛了。但是在三藏十二部经典里面只有这一个案例对吧，你不能想象说我也像那个龙女一样的，那因为我们这个概率太小了，那我们为了保险起见我们还是把自己想象的稍微这个低调一点，我们不能把自己想象是龙女。所以佛陀在这样讲的 还是很清楚的是，事非渐出、因次第进，还是要从色、受、想、行、识，其实慢慢的一个一个的来。好那么到这样的话就《楞严经》的主体就全部就讲完了佛陀还要在讲一下流通分就是告诉大家一下，这个你们如果要弘扬的《楞严经》总归要有福报的对吧。给点福报那么弘扬《楞严经》的福报是什么，其实佛陀讲每一部经你去弘扬都有福报。有人天福报、有权教的福报、有究竟的福报，反正各种福报的总归要给一点，但是《楞严经》的福报就非常特别。

他举了个例子说如果有一个人犯了极重的罪业，然后要堕入阿鼻地狱，而且这个阿鼻地狱不是娑婆世界阿鼻地狱，是十方的阿鼻地狱。那么这个人他如果能以一念将《楞严经》的这个法门开示给没有学过楞严经的人，那么这个人的罪业一念就消灭了，变地狱的苦因为安乐国。其实佛陀也处处在导归大家极乐世界你看安乐国指的就是极乐极乐净土嘛。所以你能够把这个地狱的苦因当场变成了极乐世界。而且他得到的这个福报远远大于那些用满虚空的七宝，去供佛的这么一种福报还要大很多很多倍，就上述譬喻是没有办法比喻的这么大的一个福报。这个《金刚经》佛陀也讲过，你弘扬《金刚经》你给没听过金刚经的人讲《金刚经》也有大量的福报，这个福报也是什么满尔几个虚空的七宝去布施也不如这个，但是那《楞严经》因为我们在无始劫以来你说你，你能确保你没有做过地狱的这种罪业吗没人敢确保的是不是，你敢确保你没有谤过佛吗？我敢说很多人都谤过佛的真的。你说你没谤过大乘经典吗？你在没学大乘经典之前你很可能也无意当中谤过大乘经典的。那所以你如果这个开示给没有学过《楞严经》的人，那么一切都一笔勾销。其实这个地方跟前面佛陀讲那个《楞严咒》一些功德几乎是差不多的，也是你诵《楞严咒》也是你不管是什么是四重、四波罗夷的那种重罪你诵《楞严咒》一笔勾销叫如风吹沙对吧。那么最后佛陀做了一个最最重要的开示叫显密双修，他说若有众生能诵此经、能持此咒如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道直至菩提无复魔业。这个话诵经这个是显教的一个修行方法；持咒是密教的修行方法。所以佛说指出来你不但要学《楞严经》，不但要明白《楞严经》你还要诵《楞严咒》。这个其实在佛教界有很多法师在讲的《楞严经》的时候有的人就堕与一边。大家其实自己去可以看，我们不对一个具体的法师做评价，但大家可以去看有的人就偏重《楞严咒》。他就他就不讲经或者说他对整个经典他根本就不在意的。他认为你只要把咒诵好了一切ok，这样的法师非常非常多。还有的法师把《楞严经》学好了，《楞严咒》你持不持无所谓的没关系。还有说你因为持咒需要做到身口意三密相应，如果你做不到三密相应持咒没有没有用，所以你不用持或者是持点也行就是什么。你说什么俱盧吠柱唎你记住一句、你就持两句就行了。那如果我们完完全全按照佛陀的教言佛陀是怎么说的，佛陀是能诵此经能持此咒，那就是说佛陀要求的是显密双，这其实也是一个中道。不要偏废《楞严经》和《楞严咒《》任何一个。《楞严咒》功力非常非常强大，你不管能不能做到三密相应，都能够保护你，散心念也能购保护你，如果专心念就更能保护你这个都不是开玩笑的。那《楞严经》就更不用说了，你不学《楞严经》你修到想阴破了，你进行阴的时候你还搞了一些那么多的外道对吧，因为你根本不知道背后有一个妙明真心不知道有中道。

所以佛陀在最后最后又强调《楞严经》、《楞严咒》都不可以偏废、显密双修。其实这个《楞严经》和《楞严咒》我们也可以用中道的这个说法叫不一不异。什么叫不一不异？《楞严经》你说他就是楞严咒，但很显然《楞严经》里面很多内容的《楞严咒》没有，有些有、有些没有。所以你说《楞严经》就是《楞严咒》是不对的。你如果说楞严经不是《楞严咒》也不对，为什么因为《楞严咒》里面其实也是在讲这个如何去摧毁五阴，五方佛对吧然后是八识转成四智对不对。那么所以《楞严咒》里面最核心的这个要义，其实就是《楞严经》里面最重要的那个最核心的那些要义。所以《楞严咒》跟《楞严经》也是不一不异的。那如果大家这样来明白，就是说其实我们所有显也好密也好，我们显密双修。当然所有的目的就是为了心经开头了一句话行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。所有的目标都是围绕把五蘊把它照空掉的这么一个目标，所以直乘菩提无复魔业。你说你学《楞严经》学开悟了、悟后起修了，然后再修的过程当中你持咒了。或者你身上带着咒语或者你禅堂上挂着咒语等等不同的形式。那你就不会招五阴魔的侵袭。

所以佛陀最终最后最后最后就做了这么一个最为慈悲的开示：因为他怕众生总是堕与一边。有的人喜欢《楞严经》、有的人喜欢《楞严咒》说话。那我们到今天为止就完完全全的就是说把圆觉法师七百三十多页的《楞严经》讲义就全部就分享结束了。我们是从去年的十月十三号应该是开始的到今年的六月三号大概接近八个月的时间。这八个月当中过年一个月是休息的，然后四月份我自己当中工作比较忙休息了两个月，一共其实是花了整整六个月的时间一百零几张幻灯片。把这个《楞严经》讲义就学完了，《楞严经》讲义为什么我们要这么推崇，因为《楞严经》讲义他并不是圆瑛法师的一家之言。大家一定要明白《楞严经》讲义是一个集大乘的著作。他引用了交光大师的《楞严正脉疏》引用了永明延寿大师的《宗镜录》引用了《指掌疏》引用了《法华经》引用了《大智度论》引用了《大乘起信论》引用了《大涅槃经》引用了各种各样的佛菩萨的经论，然后引用了孤山法师等等、温陵法师、他引用的历史上著名的法师的这些注解就很多很多。所以楞严经讲义并不是圆瑛法师一家之言，他经过五十年的整理修正，然后汇总最后吸成了这么一个著作。所以我们学了一部著作就相当于学了无量们的著作，这也是一即无量无量即一，这个也是这样子确实是这样的。所以我们特别推崇而且他被佛教界恭称为楞严独步并不是别人在吹他。那个不别人在恭维他拍他马屁

不是这样的是他真的具有这样的功德，他无愧于这个称号所以他才叫楞严独步。那我们想说我们这个ppt有很多不完善的地方。也有可能某一些的分享跟圆瑛法师的这个原义有一些不同的地方。那所以我们在彩色打印的这个采用版的ppt，我们要求大家就是如果发现咱们这个ppt跟原著不同的，你要依照原著不要依这个凡夫的这个分享。

因为我们现在还因地这个五阴也都还在，然后各种烦恼各种无明都还在。所以你不敢说你准确的理解了。佛陀或者是圆瑛法师的这个原义，你也没有敢这么来保证。所以我们唯一敢保证的就是说当遇到冲突的时候你要尊重原著。所以我想恭喜大家因为说实话在人的一生当中，你真正的从头到尾的学透一部佛经都是非常非常不容易的，更何况你学的是《楞严经》而不是其他的经典。所以我强烈的恭喜大家学完了楞严经，因为在我们无量劫的这个轮回当中遇到《楞严经》是不容易的，找到闻性开悟然后起修耳根圆通很不容易、非常不容易。而且能够真的明白了净土才是最高的经典才是最高的法门。因为你明白净土极乐世界是由我们不带无明的那颗真心所显得相，是我们的妙明真心、体相用所显得相。你能够深信净土归依净土皈依阿弥陀佛。这在你整个的无量劫以来的这个生命的相续当中应该是非常非常不容易的、不容易遇到的。所以这个也是再三的恭喜大家。那我们整个分享活动就到今天就全部结束了。

我想第一个要感恩的就是阿敦煌师兄！他在护持我们整个分享活动当中提供了非常殊胜的场地大家能够进来也能够感受到，你一到这个场地以后你的心就能静下来，这个是非常有意思的，也是非常神奇的事情。你在外面喧嚣吵闹，你到这个能量场里面你能静下来。我们每一次来来去去阿敦煌都要帮我们忙前忙后，所以我觉得如果没有这个道场的话，当然我一个人我在家我自己在书房或者在办公室，我用喜马拉雅我也可以录音能够传上去。但是没有互动没有现场这个氛围可能这个发挥也不会太好，还有一个最重要的就是这里面有大量的佛菩萨在加持我们。不仅仅是加持我在说这个内容其实也在加持你们，就你在听的过程当中也是受到加持的。所以听的人、说的人都是受到加持的，所以这一点我觉得我们应该第一个要感恩的就是阿敦煌师兄！第二个、第二个我想感恩的就是我们义工小组！我非常非常感恩他们从去年开始到现在快一年的时间，去年六月份其实我们当时分享的只有十张左右的幻灯片，那个时候我们把它叫做敲门砖。而且这张幻灯片有很大的修改。当时只是粗略的了解了一下《楞严经》，然后用量子力学和医学去把《楞严经》里面比较核心的东西洗了不到十张幻灯片好像十几张的。那么跟大家已经花了三五天的时间就分享一下，分享下一下以后很多人感兴趣，那我们就想选一个最好的教材，选到了圆瑛法师的讲义。然后我们的义工师兄在这个整个过程当中就一直在维持大群的这个秩序。然后再为ppt的各种工作分享包括到现场来分享的这种工作在也在忙前忙后的。这个也是非常不容易的是我们在无量劫以来的这个生命当中，我们能够相遇而且其实我们义工师兄也应该感到荣幸，他有他们有这样一些机会能够服务更多的人、更多的众生。因为他们未来成佛，他也需要众生缘的，我们每个人其实都一样譬如我们盛师兄，盛师兄未来成佛，他需要众生缘、他才能成佛，否则他只能呆在兜率天天一直下不来对不对，你需要你在兜率天你去观察八相成道当中有一道是生兜率对不对。然后盛师兄要成佛他如果没有众生缘他就成不了，就成不了我们说的那个应化身的那个佛。所以他们就是我们义工师兄一方面我们要非常感恩义工师兄，另外一方面义工也应该说比较幸运的，有机会能够为我们那么多的师兄提供服务，以后为他自己成佛的时候，也积累了很多众生缘，最后我就感谢所有的师兄能够参与，因为你们参与非常重要。我们有一个平台就是在那个喜马拉雅这个网络电台上，所以听我们这个分享的不仅仅是来到现场的，或者微信群里面的这几百个人。其实在喜马拉雅平台上有好几千的人在听。所以大家参与的话也是形成一个非常好的互动的场景。然后喜马拉雅对一些听众听到以后应该也会有一种比较好的现场的这个感受，虽然我们中间其实经历了两次，就是被喜马拉雅全部都删掉了音频一个都不剩。那后来我们又改头换面，把经典变成国学荟粹然后就蒙混过关，所以现在所有的音频全部重发，也没有任何问题。他认为佛这个宗教这个有问题国学就没问题，所以我们现在的那个专辑的名称都叫国学荟萃，所以就没有被删掉，这也是非常有意思。那最后我们把所有这个修行的功德回向给极乐世界，希望我们能够我们在坐的包括所有的众生都能够往生到极乐世界，然后花开见佛。好吧那我们在群里面，我们在一起回向一下发到群里了，大家一起来唱一下波录完了。我们面对着群里的一百多位同修代表我们今天现场所有的同修、也代表视频链接的同修、感谢顾师兄！

好的！好的！哦谢谢！谢谢！谢谢！好那我们就回向一下，发到群里面了，再见大屏。 

生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。

弘扬楞严经所得福报

若有人犯极重罪业，应堕十方阿鼻地狱，能以一念，将此法门开示给未学楞严经的人，此人罪业应念消灭，变地狱苦因成安乐国。且其得福远大于满虚空七宝供佛之福。

最后开示：显密双修

若有众生，能诵此经，能持此咒，

如我广说，穷劫不尽，依我教言，

如教行道，直成菩提，无复魔业